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《动机与人格》读书摘抄

作者:wys   日期:2019-08-04   分类:随笔
    1.大师乃是“有巨大成就而为人所宗仰的学者。”(《辞海(缩印本)》,275页,上海,上海辞书出版社,2002)[总译序]p1
    2.诸如冯特之于实验心理学,布伦塔诺之于意动心理学,弗洛伊德之于精神分析,杜威之于机能主义,华生之于行为主义,苛勒之于格式塔心理学,马斯洛之于人本主义,桑代克之于教育心理学,乔姆斯基之于语言心理学,奥尔波特之于人格心理学,吉布森之于生态心理学,等等,他们的经典作品都远远超越了其个人意义,上升成为一个学派、分支或取向,甚至是整个心理科学的共同经典。[总译序]p3
    3.但我们可以重读西方心理学大师们的经典作品,以强化我国心理学研究的理论自觉。[总译序]p4
    4.这套“西方心理学大师经典译丛”可以让我们获得两方面的心理成长:一是调适性成长,即学会如何正确看待周围世界,悦纳自己,化解情绪冲突,减轻沉重的心理负荷,实现内心世界的和谐;二是发展性成长,即能够客观认识自己的能力和特长,确立明确的生活目标,发挥主动性和创造性,快乐而有效地学习、工作和生活。[总译序]p4
    5.有不少心理学书籍在介绍马斯洛的需要层次理论的时候,认为需要层次论讲的是“需要的更替”,即一种需要满足之后,更高的需要产生的问题。[译者前言]p12
    6.根据马斯洛著作的上下文,所谓的“优势需要”应该这样来理解:人同时存在多种基本需要,但在不同的时候,各种基本需要对人的行为的支配力是不同的,在所有的基本需要中,对人的行为具有最大支配力的需要就是“优势需要”。[译者前言]p14
    7.如果从“意谓”的角度看,我们可以说马斯洛需要层次论讲的是“优势需要”的更替,而还是“需要”的更替。[译者前言]p14
    8.任何需要的满足所产生的最根本的后果是这个需要被平息,一个更高级的需要出现。[译者前言]p16
    9.(马斯洛)他认为高级需要是进化过程较晚的产物,而且在个体中也是较晚发展起来的。越是高级的需要对于维持生存来说越不迫切,其满足越可以被推迟。[第三版前言]p2
    10.(马斯洛)他列举了在对动物、儿童和跨文化行为的研究中得到的论据,这些证据表明,事实上,在健康的、适当的环境下,是不会产生破坏行为的。[第三版前言]p3
    11.一个健康、幸福、兴趣广泛的人很可能成为一名更富有创造性的科学家。[第三版前言]p4
    12.简而言之,我所观察到的需要的满足只能产生短暂的幸福,这种幸福又会趋于被另一种(幸运的是)更高级的不满所接替。[第二版前言]p11
    13.强烈的幸福是偶发性的,而不是持续性的。[第二版前言]p12
    14.我们已经获得的福祉,慢慢会认为是理所当然的,会被忘记,会从意识中消失,最后甚至会不再被珍惜——至少在它们没有被剥夺前是这样。[第二版前言]p12
    15.我们见过的最好的人身上也有“不可救药”的罪过和缺点;我并不认为在更为全面地研究这些罪过和缺点之前,我们对涤荡不尽的人类邪恶能够有所了解。[第二版前言]p17
    16.一旦我们能够教育我们的青年放弃他们不切实际的尽善尽美的愿望,使他们不再要求有尽善尽美的人、社会、教师、父母、政治家、婚姻、朋友、组织等——它们不存在,而且根本不可能存在——我是说除了高峰体验和完美融合的短暂片刻之外,那么我想巨大的社会和教育变革也几乎会立刻发生。[第二版前言]p17
    17.“现在就来一个极乐世界”的要求本身就是邪恶的一大根源。……如果将不完善界定为恶,那么就没有不邪恶的东西了,因为事物总是不完善的。[第二版前言]p18
    18.对自己的孩子、朋友、职业甚至于自己的“问题”或者科学领域的热爱都会带有如此的彻底性和接受性,以至于这种爱绝不会起干涉和妨碍作用;也就是说,喜欢的是它原来的样子和将来的样子,并没有改变它或者改善它的冲动。[第二版前言]p20
    19.“即在人类历史上,人性一直都被低估了。人性中最高的可能性实际上总是被低估。”(Maslow,1971,p.7)[写在前面的话]p25
    20.自我实现的人,那些已达到成熟、健康和自我满足的高层次的人们,他们有如此多的东西可以教给我们,以至于有时他们几乎就像是人类中的一个不同的种类。(Maslow,1968,p.71)[写在前面的话]p26
    21.我想让科学家来思考非科学家们一直在关注的问题——宗教、诗、价值、哲学、艺术。[写在前面的话]p30
    22.我们的第一个命题声明:个人是一个一体化的、有组织的整体。……换句话说,当约翰•史密斯感到饥饿时,他被饥饿所主宰,他是一个不同于其他时刻的人。[正文]p3
    23.绝大多数驱力不是孤立的,不能把它们部位化,也不能将其看成是当时机体内所发生的唯一的事情。p4
    24.如果我们仔细审察日常生活中的普通欲望,就会发现它们至少有一个重要的特点,即它们通常是达到目的的手段而非目的本身。我们需要钱,目的是买一辆汽车。因为邻居有汽车而我们又不愿意感到低人一等,所以我们也需要一辆,这位我们就可以维护自尊心并且得到别人的爱和尊重。当分析一个人有意识的欲望时,我们往往发现可以追溯其根源,即追溯该人其他更基本的目的。p5
    25.至于一天中数十次地在我们的意识中闪过的特定的欲望,比它们本身更重要的是它们所代表的东西,它们所导致的后果,以及我们通过更深入的分析所了解到的它们的最终意义。p5
    26.两种不同的文化可能提供两种完全不同的方法来满足某一特定的欲望。p5
    27.人是一种不断需求的动物,除短暂的时间外,极少达到完全满足的状态。p7
    28.动机理论的创立者们对于以下两个事实从未给予过适当的尊重:第一,人类只能以相对或者递进(one-step-along-the-path-fashion)的方式得到满足;第二,需求似乎按某种优势等级、层次自动排列。p7
    29.我的论点主张动机理论必须以人为中心,而不是以动物为中心。p9
    30.但是,与其因为无法问白鼠就排除目标和目的的概念,还不如排除用白鼠来做实验。p10
    31.我们必须立即承认,如果不与环境和他人发生联系,人类动机几乎不会在行为中得以实现。p10
    32.总的说来,当生活轻松顺利时,机体可以同时做许多事情,向许多方向发展。p11
    33.大多数神经症或倾向都是基本需要满足的扭曲。这些冲动不知因何缘故,或受到阻碍,或找错了出口,或用错了手段,或与其他需要混淆。p12
    34.总的说来,我们有意识地渴望一切实际可能获得的东西。一个人的收入增加后,他发现自己的希望活跃起来,并且积极地为获得几年前从未梦想过的东西而奋斗。p12
    35.我们关于人类动机的大部分知识并非来自心理学家,而是来自治疗病人的心理治疗师。这些病人既是有用资料的来源也是引起误解的来源,因为他们显然代表了人口中质量较低的部分。甚至在原则上,也应该拒绝让神经症患者的动机生活成为健康动机的范例。p14
    36.通常作为动机理论基点的需要是所谓的生理驱力(physiological drives)。p15
    37.杨(Young,1941,1948)对口味与身体之间的关系的研究作了如下概括:如果身体缺乏某种化学物质,人就会趋向于(以一种不完善的方式)发展出针对那种缺少的食物成分的专门口味或癖好。p15
    38.我们也不知道应如何解释这一事实:机体在趋向于呆滞、懒惰和懈怠的同时,还有对活动刺激和兴奋的需要。p16
    39.应当再次指出的是,任何生理需要同时起着疏导其他种种需要的作用。例如,一个认为自己饿了的人也许实际上更多的是正在寻求安慰或依赖,而不是在寻求蛋白质或维生素。反之,也有可能通过其他活动,如喝水、抽烟等来部分地解除饥饿感。也就是说,这些生理需要是相对独立的,但并非彻底独立。p16
    40.一个同时缺乏食物、安全、爱和尊重的人,对于食物的渴望可能最为强烈。p16
    41.对于一个饥饿已经达到危险程度的人,除了食物,其他任何兴趣都不存在了。他的梦境里是食物,记忆里是食物,思想活动的中心是食物,感情的对象是食物。他只感知到食物,只想获得食物。p16
    42.当人的机体被某种需要主宰时,还会显示出另一个奇异的特性:人关于未来的人生观也有变化的趋势。对于一个长期极度饥饿的人来说,乌托邦就是一个食物充足的地方。……可以说,这种人此时仅仅是为了面包而活着。p17
    43.人们总是认识不到文化本身也是一种适应性的工具,它的主要功能之一就是使生理上的危急情况发生得越来越少。p17
    44.显然,遮掩高级动机,对人的能力和本性持片面观点的一个有效方法就是使机体长期处于极度饥饿和干渴的状态。p17
    45.如果饥饿得到满足,它在人们目前的原动力中就变得无足轻重了。p18
    46.几乎一切都不如安全重要(甚至有时包括生理需要,它们由于被满足,现在不受重视了)。假如这种状态表现得足够严重,持续得足够长久,那么,处于这种状态中的人可以被描述为仅仅为了安全而活着。p18
    47.(注)可以说,教育的一个最重要的目的就是通过知识来使危险的事物化险为夷,比如,我不害怕打雷,因为我知道打雷的原因。p19
    48.儿童心理学家、教师和心理治疗师发现,有限度的许可,而不是不受限制的许可,更为儿童欢迎和需要。p19
    49.人们一般都愿意找有保障的、可以终身任职的工作,渴望有一个银行户头和各种类型的保险(医疗、牙医、失业、残疾、老年保险等)。p20
    50.在世界上寻求安全和稳定的努力还有一些范围更广的方面,这些方面见于一种极为常见的偏爱:偏爱熟悉的事物,而不是不熟悉的事物(Maslow,1937);或者偏爱已知的事物,而不是未知的事物。p20
    51.可以极为有用地将神经症患者描述为保留着童年时式世界观的成年人。p21
    52.对新奇和未知事物健康的趣味,在一般神经症患者身上是缺乏的或者只是在最低的限度上存在。p22
    53.最稳定和最健康的自尊是建立在当之无愧的来自于他人的尊敬之上,而不是建立在外在的名声、声望以及无根据的奉承之上。p24
    54.新的不满足和不安往往又将迅速地发展起来,除非个人正在从事着自己所适合干的事情。一位作家必须作曲,一位画家必须绘画,一位诗人必须写诗,否则他始终都无法安静。一个人能够成为什么,他就必须成为什么,他必须忠实于他自己的本性。p24
    55.我们获得的事实如果是孤立的或者原子式的,它们终究要被理论化,不是被组织就是被分析,或是两者兼有。p28
    56.等级颠倒的另一个原因是,当一种需要长期得到满足后,这种需要的价值就可能被低估。p29
    57.至于说到一个新的需要在优势需要(prepotent need)满足后出现这一观念,这种出现并不是一种突然的、跳跃的现象,而是缓慢地从无逐渐到有。例如,如果优势需要A仅满足了10%,那么需要B可能还遥无踪影。然而,当需要A得到25%的满足时,需要B可能显露出5%,当需要A满足了75%时,需要B也许显露出50%,等等。p31
    58.我们的一般需要通常是在优势需要得到满足后才会出现。……某种需要一旦满足,就不再起积极的决定作用或者组织作用。p33
    59.所谓良好社会或健康社会,就是通过满足其成员的所有基本需要来促使他们最高目的出现的社会。p34
    60.健康人的优势需要一经满足,相对弱势的需要便会出现。p35
    61.一些现象首次变得有趣,而旧有的现象则变得乏味,甚至令人厌恶。这等于说人的价值观发生了变化。p36
    62.一句话,我们倾向于把已有的看成是理所当然的,特别是如果我们不必为它们而努力或奋斗的话。……这种不把自己已有的东西当回事的现象当然是非现实主义的,因而可以被看成是一种病态的表现。p36
    63.任何需要的满足,只要是真正的满足,也就是对基本需要而不是对神经症需要或虚假需要的满足,都有助于性格的形成。不仅如此,任何真正的需要的满足都有助于个性的改进、巩固和健康发展。p37
    64.(韦特海默和他的学生们)他们将所有需要都看成事实上是利己的、以自我为中心的。p42
    65.单纯的基本需要满足是不够的,对于儿童来说,他们还必须去体验坚强、隐忍、挫折、约束、限制等感受。p43
    66.儿童当然是人,但他们不是有经验的人。必须将他们看成是对许多事情不了解、对有些事情一无所知的人。p43
    67.人类似乎从来就没有长久地感到过心满意足——与此密切相关的是,人类容易对自己的幸福熟视无睹,忘记幸福或视之为理所当然,甚至不再认为它有价值。对于许多人来说——我们不知道究竟有多少——即使是最强烈的快乐也会变得索然无味,失去新鲜之感(Wilson,1969)。p43
    68.但在一定意义上,需要的满足是需要的挫折的决定因素。这是因为甚至要到较低的优势需要满足之后,较高的需要才会出现在意识里。从某种意义上看,在需要尚未出现之前,是无所谓挫折的。p45
    69.(满足的影响.性格特质)⑼容忍不同意见,对不同意见感兴趣,接受个人差异,从而不再有成见和一般性的敌意(但仍然留有判断力),更崇高的兄弟、同志感情以及兄弟般的爱,对他人的尊敬……更少无缘无故的敌意,更多的善意,对他人更有兴趣,更容易与他人趋同。p46
    70.(本能理论)这些经验不可避免地提醒我们应考虑到种群的特性,考虑到素质、遗传,而不是肤浅的易于操控的习惯。只要是必须在这两难抉择中做出任何一种选择,治疗者总是宁愿选择本能来作为基石,而不是选择条件反射或习惯。这当然很不幸,因为我们将看到,有另外一些居间的、更恰当的可供选择的对象,从中我们可以作出更令人满意的选择。这就是说并非只有两种可能的选择。p51
    71.(非此即彼的思考方式)我们没有理由一定在完全的本能(各部分都充分发展的本能)与非本能之间进行取舍。为什么不能有残存的本能、不能有类本能的某种尚属行为的东西、不能有程度的不同、不能有完全的本能呢?p52
    72.本能论者和他们的反对者的严重错误都在于用非此即彼的两分法而不是按程度的差异来考虑问题。一整套复杂的反应,怎么能够说要么完全是由遗传决定的,要么完全不是有遗传决定的呢?p52
    73.(本能论者和他们的反对者)这一站不住脚的两分法所形成的一个混乱的后果是出现了一种倾向,只要有任何习得的迹象显露时,就断言这是非本能的,或者相反,假如有一丁点儿遗传证据的影响,就判定这是本能的。p52
    74.我甚至可以说,疾病经常意味着一个人的动物本性的丧失。p54
    75.任何一个需要的满足,随着它的逐渐平息,其他曾经被挤到一旁的较弱的需要就登上突出的地位,力陈自己的需求。需求永不停息。一个需要的满足产生另一个需要。p55
    76.黑猩猩、家鸽、鲑鱼、猫,每一物种都有其独特的本能。那么为什么人类不能够也具有自己独特的本能呢?p57
    77.基本需要必须得到满足,否则我们就要得病。p57
    78.基本需要的满足会导致各种各样的后果,产生有益的、良好的、健康的、自我实现的效应。p57
    79.普遍的临床发现是,当安全、爱以及尊重得到满足时,机体就发挥得更好,感觉更敏锐,智力的使用更充分,思维更能得出正确的结论,更能有效地消化食物,更少患各种疾病,等等。p58
    80.急切地屈服于自己文化中的摧残力量的人,即适应性强的人在某种意义上也许还不如那些违法者、罪犯、神经症患者健康,这些人也许正是以自身的反应显示了他们有足够的胆量反抗折断自己精神脊梁的文化。p58
    81.许多人仍旧认为,价值不过是作者根据自己的趣味、偏爱、直觉、未经证实或不可证实的假设所做的任意规定。p61
    82.越是高级的需要,对于维持纯粹的生存也就越不迫切,其满足也就越能更长久地推迟,并且,这种需要也就越容易永远消失。p62
    83.心身医学研究者多次证实,焦虑、害怕、爱和优势的缺乏等,除促进不良的心理后果外,往往还造成不良的生理后果。p62
    84.能够辨清自己的需要(即知道自己真正想要什么),是一个重要的心理成就。p62
    85.高级需要的追求与满足具有有益于公众和社会的效果。在一定程度上,需要越高级,就越少自私。p63
    86.需要的层次越高,心理治疗就越容易,并且越有效。而在最低级的需要层级上,心理治疗几乎没有任何效用。例如,心理治疗不能止住饥饿。p64
    87.低级需要比高级需要更局部化、更切实有型,也更有限度。饥和渴的躯体感与爱相比要明显得多,而爱则依次远比尊重更带有躯体性。另外,低级需要的满足远比高级需要的满足更加切实有形或更可观察。而且,低级需要之所以更有限度,是从他们只需较少满足物就可平息这种意义上来说的。我们只能吃这么一点食物,然而爱、尊重以及认识的满足几乎是无限的。p64
    88.在生活的最高层次上(即存在),责任就是愉悦,人热爱“工作”,工作与休闲之间没有什么区别。p66
    89.应对是有目的、有动机的,而表达则常常是没有目的和动机的。p70
    90.应对需要作出努力,而表达在大多数情况下都无需费力。p70
    91.应对通常是意在改变环境,并且常常能如愿,表达则没有任何目的,假如它引起了环境变化,那是无意的。p70
    92.(注)应对性行为对表扬和批评,奖励和惩罚有所反应;表现性行为通常没有反应,至少只要他仍是表达性的,就不会有所反应。p71
    93.旁观者会认为,他们自己也会感到,他们永远也不会把跳舞作为对忘我境界和自发性的深刻体验来享受,除非他们最终能超越努力,达到自发的状态。p72
    94.一句话,发展是从内部而不是从外部进行的。似非而可能成立的是,最高级的动机就是达到非动机,即纯粹的表达性行为。换言之,自我实现的动机是成长性的动机,而不是匮乏性的动机。p72
    95.在人发展的最高的水平上,像其他许多心理学上的二元对立一样,应对性与表达性的对立被解决了、超越了,努力变成了通向非努力的道路。p73
    96.理想的应对性行为是学习的结果,而理想的表达性行为则是天然的。感到绝望、气色好、愚笨或者发怒是不必经过学习的,但是做书架、骑车、穿衣则一般必须经过学习。在对成就测验和对罗夏测验的反应的决定因素中我们可以清楚地看到这种对比。另外,如果没有奖励,应对性行为就会趋向于消失,但表达性行为的延续不一定需要奖励和强化来维持。p73
    97.表达与应对的区别还体现为前者不需要费力,而后者在原则上需要作出努力(艺术家仍是特例)。p74
    98.应对性行为在特性上是作为改变世界的一种努力而出现的,并且在这方面多少会去得些成功。相反,表达性行为通常对环境是没有影响的。即使他确实产生了这种影响,那也并不是预谋、主观意愿的或有目的的,而是无意的。p75
    99.等待意味着浪费掉不适宜的时间,这段时间对机体来说没有什么意义,是太绝对化了的把生活看做手段的态度的副产品。它最可能是一种愚蠢的、无效的、浪费的反应。p76
    100.从漫步、划独木舟、打高尔夫球等活动中,可以很好地看出,我们的文化不能很好地顾及终级体验。一般来说,这些行为受到赞美是因为,它们使人们走向田野、贴近大自然,去沐浴阳光、去欣赏美景。实质上,为了取悦西方人的良知,这些本来应当是非动机性的活动和体验变成了有目的、可以达到、事务性的活动形式了。p77
    101.游戏可以是应对性的,也可以是表达性的,或者两者兼而有之。……承认游戏可能是无实用价值和无动机的,是一种存在(being)而非奋斗的现象,是目的而非手段。大笑、欢闹、娱乐、嬉戏、欢快等或许也是如此。p78
    102.自从达尔文和杜威以来,思维总的来说一直是被自动地被看成是用以解决问题的,即机能性和有动机的。p79
    103.只有威胁性的剥夺才具有通常归因于一般性挫折的许多后果(通常是令人不快的后果)。p83
    104.已经得到证明,当两只猴子处于一种支配-从属的关系时,一块食物既是充饥物,也是支配地位的一种象征。p84
    105.对精神正常者的临床检验提供了一个明确的答案:性剥夺只有在被个体认为是代表着异性的拒绝、低贱、缺乏价值、缺乏尊敬、孤立或者其他对基本需要的阻挠时,才会在一个很严重的意义上成为病因。p84
    106.无威胁性的冲突并不重要,因为它们通常是不致病的;带有威胁性的类型的冲突是重要的,因为他们往往是致病的。p86
    107.有必要指出,威胁这一概念中包括一些既不属于冲突,也不属于挫折的现象(在这些名词通常的意义上)。p87
    108.威胁最核心的方面,即直接的剥夺、阻碍,或危及基本需要(羞辱、排斥、孤立、失去威望、失去力量);这些都是具有直接的威胁性的。p88
    109.把威胁等同于抑制成长这一做法产生了这样一种可能性,即一种现在是主观无威胁性的境遇,在将来却是威胁性的或抑制成长的。p88
    110.通过研究类人猿,人们发现进攻很少是原发性的,而更多是派生性、反应性和功能性的,是针对一种动机整体、社会力量整体和直接的情境决定因素所做出的合理的、可以理解的反应。p92
    111.现在,研究动物行为的学者们都普遍同意,多数食肉动物杀死它们的猎物都纯粹是为了获取食物,而并不是为了施虐,如同我们取得牛排是为了食物而不是出于戕杀的欲望一样。所有这一切最终意味着,从今以后任何认为人的动物性驱使他为进攻而进攻、为破坏而破坏的进化观点都应该被加以怀疑或拒绝。p93
    112.儿童的敌意都是反应性、手段性或防御性的,而不是本能性的。p94
    113.人们之所以如此喜爱、需要儿童,一个原因就是,儿童在他们生活的头一两年中完全没有明显的邪恶、仇恨或恶意。p94
    114.在一个把钟拆散了的儿童的心目中,他并不是要毁坏钟,他只是想对钟进行一番检查。如果在此我们硬要用原发性驱力来解释儿童的行为,那么好奇心是比破坏性远为明智的选择。其他许多在不安的母亲看来是破坏性的行为,实际上不仅表现出了儿童的好奇心,而且还是一种活动、游戏,儿童是在运用它日益成熟的能力和技巧,甚至是在进行实际的创造,例如,儿童把他父亲精心打印出来的便条剪成一些十分漂亮的碎片,就是这样的。p95
    115.我发现在理解心理变态者时,有必要假定这些人与他人没有爱的认同,因此就有可能漫不经心地伤害他们,甚至杀害它们,而在他们这样做时,却并无仇恨或者快乐,正像他们杀死那些有害的动物一样。p95
    116.或者我们可以说在暴力中存在着健康与不健康的两种对立。p97
    117.还有些证据表明,不同的个体分泌出不同比例的肾上腺和非肾上腺素,这些化学物质与个体搏斗而不是临阵脱逃的趋向有关。p98
    118.正如我们已经看到的,人们有一个普遍性的看法,这就是,破坏或伤害是一种继发性的或派生性的行为,而并不是一种原发性动机。这意味着,人的那些敌对行为或破坏行为实际上总是有一定原因的,都是对另一事态的反应,都是某种产物而初始使的源泉。与此相反的观点则认为,破坏行为整个地或部分地是某种破坏性本能的直接的和最初的产物。p98
    119.我们要摒弃那种非此即彼的极端观点。p100
    120.(破坏性:本能还是习得?)遗传或其他生物方面的因素既非唯一地起作用,也非丝毫不起作用,这是一个程度的问题,是一个或多或少的问题。p100
    121.只要有社会存在的地方就永远有心理治疗的存在。p103
    122.唯一可以取代一位心理学家的是一个受人景仰的姑妈、家庭医生或牧师。p105
    123.(关系:心理治疗的前提条件)至少可以区分出三种不同性质的人类关系:支配-从属、平等相待、淡漠或放任(laissez-faire)。p108
    124.可见心理治疗所研究的一个完全正当的部分是探究良好的婚姻、友情、父母、工作、教师等所带来的日常奇迹。p111
    125.如此期待是正当的:关心、爱与尊敬这些力量几乎永远只会带来好处,而不会带来坏处。p111
    126.人们总是到他们所尊敬、所爱的人那里寻求忠告与帮助。p111
    127.如果每一个人都学会理解自己缺少了什么,知道自己的基本欲望是什么,大体了解缺少这些基本欲望的满足的症状,那么他就可以有意识地着手尝试着补偿这些匮乏。p112
    128.如果一个人明白他应该拥有爱、尊敬、自尊等,他就能够有意识地把它们寻觅到。p112
    129.(注)(自我治疗)它们当然可能是有所助益的,但没有专业者或是“导师”、宗教领袖、向导等的帮助,人们绝不应该指望它们能产生巨大的改观。p112
    130.我们已经知道当患者发现团体的其他成员也有这些疾患时,发现他的目标、他的冲突、他的满足与不满、他的潜在冲动与思想在社会中可能几乎是十分普遍的时候,他就很容易抛弃单一感、孤独感、犯罪感或者罪恶感。p113
    131.心理治疗可以被描述成一种建立小规模良好社会的企图。p115
    132.在我们看来,无论是多么良好的社会,都不可能完全排除病态,如果威胁不是来自于其他人,那它们也总是会来自于自然、来自于死亡、来自于疾病甚至来自于这个单一的事实——群居于社会之中,尽管因而对我们自己大有好处,但也使我们有必要修正满足我们的欲望的形式。p115
    133.完善的人是不可能的甚至是不可思议的,但人类比大多数人所认为的那样具有更大的可以改造的特性。p116
    134.显然,伴侣、群体和社会尽管无法完善,但它们是可以改进的,有好坏程度之分。p116
    135.适应意味着一个人对自己的文化以及外部环境的被动的顺应。……有时,孩子身上的犯罪、违法、坏习性可能代表着对被人利用、非正义、不公正的在精神病学和生理学层面上合理的反抗。p122
    136.的确,许多心理分析家甚至说没有正常的人,即不存在绝对没有疾患的人。p123
    137.一般的心理病理学现象是人类的基本天性遭到否定、挫折或者扭曲的结果。p124
    138.正如弗洛姆所说:“理性由于成了看守自己的囚犯——人性——的卫兵,它本身也变成了囚犯,这样,人性的两个方面——理性和感性——都变得残缺不全了。”(Fromm,1947)我们必须一致赞成弗洛姆的观点,他认为,自我实现的发生不仅依靠思想活动,而且取决于人的整个人格的实现,这个完整的人格不仅包括该人的智慧能力的积极表达,而且包括它的情感和类本能的能力的积极表达。p125
    139.既然没有完美的人,我们就不能用完美来作为选择的标准。p137
    140.爱因斯坦的话相当有代表性:“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物,它是一切艺术和科学的源泉。”p140
    141.儿童是睁大了眼睛,用非批判性、非祈使性和纯真无邪的眼光来看待世界的,他们只是注意和观察事实是什么,对他们并无争论或者要求,自我实现者也是以同样方式看待自己和他人的人性的。p141
    142.例如,我曾见过一个人接受了别人对他表示的敬意。虽然他曾经私下嘲笑甚至鄙视这类敬意,但他并未因此而小题大做,伤害那些自己认为是在使他高兴的人们的感情。p142
    143.正是这种观察使我们坚信,普通人的一般的道德行为主要是遵从习俗的行为(例如,是以基本上被公认的原则为根据的行为),而不是真正的道德行为。p143
    144.他们自己声称,他们之所以按惯例形式,只是因为这样不会引起什么大问题,或者只是因为其他方式会伤害人们,使人们感到难堪。p143
    145.普通人的动机是为了使他们所缺乏的基本需要得到满足而奋斗。p144
    146.在大多数的社会关系中,超然独处招来了一定的麻烦和难题。它很容易被“正常的”人们解释为冷漠、势利、缺乏感情、不友好甚至敌意。p145
    147.自主的另一个含义是自我决定、自我管理、积极、负责、自我约束、有主见,而不是人云亦云、为他人左右,是成为强者而不是弱者。我的研究对象们自己下决心、自主拿主意,他们是自己的主人,对自己的命运负责。这是一种微妙的素质,难以用言语描述,但它却十分重要。这些人是我懂得了我以前理所当然地视为正常的现象,即许多人不用自己的头脑作决定,而是让推销员、广告商、父母、宣传者、电视、报纸等替他们作决定。这实际上是十分反常、病态、软弱的表现。这些人是供他人指挥的兵卒,而不是自己作决定、自己行动的人。结果他们动辄感到无助、软弱,由他人摆布。p145
    148.研究对象们在选择美的目标方面存在着一些区别。一些人主要是向往大自然,另一些人主要是爱孩子,还有几个人则一直是主要热爱伟大的音乐。但确实可以这样说:他们从生活的基本体验中得到了喜悦、鼓舞和力量。p147
    149.我越来越相信,对自身幸福的熟视无睹是人类罪恶、痛苦以及悲剧的最重要的非邪恶起因之一。我们轻视那些在我们看来是理所当然的事情,所以我们往往用身边的无价之宝去换取一文不值的东西,留下无尽的懊恼、悔恨和自暴自弃。p147
    150.一个人对于兄弟的感情总体上是爱的感情,即使这些兄弟愚蠢、软弱或有时卑鄙,他们仍然比陌生人更容易得到宽恕。p149
    151.(自我实现者)他们的朋友圈相当小,他们深爱的人在数量上是很少的,其原因部分在于,以这种自我实现风格去亲密接触别人似乎需要占用很多时间。忠诚不是一时的事情。一位研究对象对此这样说:“我没有时间交许多朋友,也就是说,如果要交真正的朋友,是不可能同时交很多的。”p150
    152.我们的研究对象经常将对其他人说来只是达到目的的手段的经历和活动视为目的本身,这就使情况复杂得多了。他们较常人更有可能纯粹地欣赏“做”本身;他们常常既能够享受“到达”的乐趣,又能够欣赏“前往”本身的愉快。他们有时还可能将平时最为不起眼的活动变成一场具有内在欢乐的游戏、舞蹈或者戏剧。p152
    153.因而,恶意的幽默(以伤害某人来逗笑大家)、体现优越感的幽默(嘲笑他人的弱点)、反禁忌性的幽默(硬充滑稽的猥亵的笑话)都不会使他们感到开心。他们的幽默的特点在于:常常是更紧密地与哲理而不是与其他东西相联系。这种幽默也可以称为真正的人的幽默。p152
    154.(更具创造力的人)这些人更少拘谨、更少受束缚、更少受限,一句话,更少为文化所同化。用积极的术语来表达就是:他们更自然、更具自发性和人性。p154
    155.较好是相对于实际存在的其他文化而言,而不是相对于幻想中的理想天国而言。p155
    156.在不同文化中较他人在更大程度上独立于自己文化的人们,不仅其民族性应该较弱,而且彼此之间在某些方面的相似程度应该高于本社会中发展不充分的同胞。p156
    157.(不完善性)人们把自己对完美的希望以及自己缺点的罪恶感和羞愧,投射在各种各样的人物身上,普通人对他们的要求远比对自己的要求更多。因此,教师和牧师通常被认为是没有欢乐、没有世俗的欲望和弱点。p156
    158.(我们的研究对象)假如发现自己长期信任的人不诚实,他们就会毫不惋惜地中断这种友谊,并不感到痛苦。p157
    159.师生关系就是一个明显的范例。我们的研究对象中的教师的行为方式非常健康,这是因为他们对这种关系的理解不同于一般人。例如,他们将它理解为愉快的合作,而不是意志、权威、尊严等的冲突。他们以自然的坦率代替了做作的尊严,前者很不容易受到威胁,而后者很容易甚至不可避免地要受到冒犯;他们并不试图做出无所不知、无所不能的样子,也不搞威吓学生的权威主义;他们并不认为学生间、师生间的关系是竞争关系,他们也不会摆出教授的架子,而是保持像木匠、管道工一样普通人的本色;所有这一切创造了一种没有猜疑、小心翼翼与防御,没有敌意和担心的课堂氛围。p159
    160.在健康者身上,欲望与理性相互吻合,天衣无缝。p160
    161.自我实现者不会随便地利用别人、控制别人或忽视别人的愿望。p166
    162.我们可以只欣赏一幅画而不想去占有它,欣赏一株玫瑰而不打算把花摘下来,欣赏一个漂亮的婴儿而不想绑架他,欣赏一只鸟而不想把它关入笼子。这样,一个人也能以一种为无欲的方式赞赏和享受另一个人。p167
    163.霍妮在一次演讲中认为他人本身就是目的而不是达到目的的手段,并以此来界定非神经质的爱情。随之而来的响应就是去享受、去赞赏、去感受乐趣、去关照和欣赏,而不是去利用。p168
    164.自我实现者可以被定义为不再受安全需要、归属需要、爱的需要、地位需要和自尊需要驱使的人,因为这些需要已经获得了满足。p168
    165.有证据显示,伟大的音乐天才和数学天才更多地是来自于遗传,而不是后天所获得的。p170
    166.把自私与非自私看成是矛盾和相互排斥的这种看法本身,就是人格发展还处于低水平的特征。p174
    167.在通常的意义上,正常顺应或者适应良好的人意味着对大部分深层次人类天性(意动和认知的)持续的成功排斥。良好地适应于现实世界意味着人格的分裂,意味着这个人要排斥相当一部分的内在,因为这些内在的东西是危险的。p177
    168.我期望教育过程,这个很少为减弱对“本能”的抑制做过什么的过程,能够把原发过程接纳和整合入意识和前意识的过程中发挥较大的作用。p178
    169.许多被当成联想式学习的东西,实际上是内在的和为现实所需要的,而不是相对的、任意的、偶然的。p183
    170.实际中的教育往往通过使孩子少找麻烦、少调皮捣蛋来满足大人方便的需要,更积极的教育则更多地关注孩子的成长和未来的自我实现。教育应该教给孩子坚强、自尊、正义感、抵制控制和利用、抵制宣传和对文化的盲目适应、抵制暗示和流行。p183
    171.“一切似乎都是只在保护生命,很少努力使生命有意义”,波尔卡因(H.Poincare)说,他的困难不在于谋生,而在于谋生的余暇中能够不至于感到无聊。p186
    172.从社会的角度看,玩世不恭当然比抑郁症更重要。p188
    173.我们研究低能者所花费的精力和物力比研究智者多得多。p188
    174.当赫斯本德(Husband,1929)发现一只老鼠能够同人一样很好地学会走迷宫之后,迷宫就不应当被再作为研究学习的工具。p189
    175.在民主政体的国家中,寻求领导地位的人往往是为了有机会进行服务而不是控制别人。为什么这个事实遭到如此严重的忽视?尽管在美国历史和世界历史上它一直是一种意义深远的重要力量,但一直完全遭到忽视。很明显,杰斐逊(Jefferson)绝不是因为权力能为自己带来私利才寻求权利或领导地位的,而是他感到他应该奉献自己,因为它能够将需要做的事情做好。p190
    176.相对来说,我们对于暴君、罪犯、心理变态者的了解远比对圣徒、骑士、行善者、英雄、无利的领袖的了解要多。p190
    177.心理健康者对于推销、广告、宣传、他人意见、建议、模仿和威望的抵制能力以及独立自主性要比一般人高。p191
    178.社会制度、文化本身历来没有被看做是一种满足愿望、创造幸福、促成自我实现的力量,而被看做是一种塑造、强迫或阻碍个性的力量。“文化是一系列的问题,还是一系列的机会?”文化塑造论很可能是长期同病态心理打交道的结果,以健康心理为对象的分析表明文化是提供各种愿望满足的源泉,这一观念同样适合于经常被看做是起塑造、训练、影响个性作用的家庭。p192
    179.自我实现的人有较高的焦虑水平和焦虑容忍度,内疚、冲突、惭愧的情况也是这样。p193
    180.一种更完美的、更人道和更具超越性的关于科学和真理的定义是可以找到的。为科学而科学正如为艺术而艺术一样,都是病态的。p196
    181.科学对于所有人都能投其所好,无论对年轻的、还是年老的,勇敢的、还是胆怯的,富有责任感的、还是寻找欢乐的都是这样。p196
    182.对价值、需要、愿望、癖好、忧虑、兴趣以及神经症的研究,必须成为所有科学研究的基本方面。p199
    183.我没有发现能够绝对地区分科学家与非科学家的方法。人们甚至不能把从事实验性研究作为一个标准,因为有很多吃科学家这碗饭的人从来没有、而且永远也不会做一个真正的实验。p201
    184.从长远的观点来看,专业过于狭窄的人是成不了大事的,因为这样,他作为一个完整的人就不免有所损失。p201
    185.科学中的心理多元论使我们懂得,有许多道路通向知识和真理,创造性的艺术家、哲学家、人道主义作家,不论是作为个体还是作为单一个体中的若干侧面,都能成为真理的发现者。p201
    186.无论一个实验实际上多么无足轻重,只要在方法上令人满意,它就很少受到批评。而一个大胆的、开创性的问题,由于可能会遭到“失败”,常常尚未开始被检验就被批评所扼杀。p203
    187.因此,逐渐增强的倾向是,学位论文的课题本身无关紧要,只要表达得好即可。一句话,论文无须再是对人类知识的新贡献。只要博士研究生了解其研究领域内的技术手段以及现成的积累资料,对于好的研究计划的研究重要性通常并不予以强调。结果就是,显然是完全没有创造力的人也可能会成为“科学家”。p204
    188.有作为的科学家当然必须关心自己的方法,但这仅仅是因为它们能够帮助他达到自己合理的目的,即解决重要的问题。如果忘记这个,他就成了弗洛伊德所说的那种整天擦眼镜但不使用眼镜的人。p204
    189.方法中心的一个强烈倾向就是不分青红皂白地过高看重数量关系,并且将它视为目的本身。这是因为,以方法为中心的科学过于强调表达的方式,而不是表达的内容。于是,形式的优美和精确便与内容的中肯和丰富对立起来。p204
    190.当有人问J.洛布他究竟是心理学家、化学家、物理学家还是哲学家时,他只回答说:“我解决问题。”p205
    191.但是用公式表达过去的方法与技术并将它们分类则是可能的。于是,这些公式就被称作“科学方法的原则”。它们被奉为经典并且罩上传统、忠实和历史的光环,因而也往往成为对今天的束缚(而不是仅仅具有启发和帮助作用)。在缺乏创造力、墨守成规和胆怯的人的手中,这些“原则”实际上就是要求我们只按照前人解决他们的问题的方法来解决我们现在的问题。p206
    192.科学正统观念的一个主要危险就是:它倾向于阻止新技术的发展。假如科学方法的原则已经公式化,那么剩下的事情就只是应用它们了。新的方式方法必然是可疑的,它们常常受到敌视,如心理分析、格式塔心理学、罗夏测验等就是如此。p206
    193.一般说来,科学的发展是协作的结果。否则,有局限性的个人怎能做出重要的甚至伟大的发现?p206
    194.不值得做的事情也不值得把它做好。p208
    195.但是哲学史已向我们显示出各种体系之间的永恒的冲突,我们不可能令人满意地将现实的东西套入我们现成的概念的现成外套中,这也显示了量体裁衣的必要性。(柏格森:《创造性的变化》(Creative Evolution,1944,pp.55-56)p209
    196.注意也要由个体机体、人的兴趣、动机、偏见以及过去的经验等来决定,这是人所共知的。p211
    197.注意有可能只是对过去的合理化,或只是为了努力保持现状,而不是对变化的、新奇的和流动的东西的真正的识别。p211
    198.这种陈规化的注意对机体的好处和坏处都同样是显而易见的。很明显,如果我们仅仅是要把一种经验贴上标签或者归入某一类,这就可以节省我们的许多精力,我们根本不需要竭尽全力,进行充分的注意。p211
    199.我们将最充分的注意力给予那些陌生而危险的事物,而对那些熟悉和安全的事物,我们所给予的注意力则十分微弱。p212
    200.每一个苹果都是独一无二的,都与别的苹果毫无共同之处,每一位模特、每一株树、每一个脑袋都是独特的——没有任何一样东西是与别的东西完全相同的。有一位批评家在评论一位艺术家时说道:“他看见了别人视而不见的东西。”他对于把体验加以分类,或把它们归入到头脑中的卡片目录中去的工作丝毫不感兴趣。他的任务是要看到经验的新鲜之处,然后,如果他有这种才能的话,再采取某种方式把这种经验凝固起来,让那些不那么善于感觉的人也能看到经验的新鲜之处。p213
    201.当我们被介绍给另一个人的时候,我们有可能对他感到新鲜,并且力求把他当作一个与生活中其他人不甚相同的独一无二的个体来加以理解和感觉。但是,我们却往往给他贴上标签,或者把他归到某一类型的人当中去。p214
    202.每当某一事件是陌生的、具体的、模棱两可的、没有命名的、没有意义的、异乎寻常的或者出乎意料的时候,我们还强烈地倾向于把这一事件加以扭曲,削足适履地将它塑造成一个更为常见、更为抽象、更有组织的形式。我们往往把事件当作某些范畴的代表,而不是根据这些事件本身将它们看成是独一无二的和独具特色的。p215
    203.在标签化感知中,只有那些最为突出的特征才能用来决定反应,而这些特征很容易使人误入歧途。因此标签化往往使人犯错误。p215
    204.如果我们被随意地与许多其他一些人相提并论,而我们感到自己在许多方面与这些人有所不同,我们就会感到自己受到了侮辱,感到自己未得到公正的评价。关于这一点,再没有人比威廉•詹姆斯表述得更好了。他说:“理智在处理对象时所做的第一件事就是将它同别的东西一并归类。但是任何对我们具有举足轻重的重要性,能够唤起我们的献身精神的对象都使我们感觉到它好像必定是特殊的和独一无二的。假如一只螃蟹知道我们如此干脆利落、毫无歉意地将它归到甲壳纲动物中去,并以此对它进行处置的话,它也许会怒不可遏的。它会说,‘我不是这样的东西,我是我自己,仅仅是我自己。’”(William James,1958,p.10)p216
    205.习惯的意思往往是企图通过使用以前某一成功的解决办法来解决眼前的某一问题。p216
    206.习惯现象再好不过地描述了一个同样适用于标签化注意、感知、思维、表达等的现象,即一切标签化的结果都是“要把世界冻结起来”。p216
    207.习惯是保守性的机制(詹姆斯,1890)。p217
    208.习惯起初如蛛丝,最后如钢缆。(西班牙谚语)p218
    209.无论如何,任何一个人,不管他有什么样的理论偏见,都会同意这样一个事实,即至少有些生活问题是新的,因而必须有新的解决办法。p219
    210.我们建立起习惯是为了在处理反复出现的情况时节省时间、努力和思考。如果一个问题以同样的形式一再出现,而我们有着会自动出现的某种习惯性的应答方案,我们当然能够节省大量的思考,不管这一问题何时出现,我们都能自如地处理。这样看来,习惯无非就是对某一反复出现的、不变的和熟悉的问题的反应。p219
    211.我们在这里遇到了一个悖论,习惯同时既是必须的又是危险的,既是有用的又是有害的。毫无疑问,习惯能节省我们的时间、努力和思维,但使我们付出了很大的代价。它们是适应的一个最重要的武器,但它们却又对适应起着阻碍的作用。它们是解决问题的办法,但归根结底却又与新的非标签化思维背道而驰。也就是说,它们对新问题是束手无策的。在我们使自己适应世界的时候习惯尽管有用,但它们却常常阻碍我们的发明能力和创造性,也就是说,它们常常阻碍着我们去使世界适应我们自己。最后,它们常常以一种懒惰的方式代替了真实的和新鲜的注意、感知、学习和思维。p220
    212.一般说来,标签化的一个主要的有利之处就是,只要能够把问题成功地纳入某一范畴之中,随之就会自动出现一套处理这一问题的技巧。这还不是标签化的唯一理由。一位医生在处理一种虽然治不好但是已知的疾病时比在处理疑难病症时常常感到更为轻松一些。由此我们可以看到,那种把问题置入某一范畴中的倾向的背后潜藏着很深的动机。p221
    213.如果一个人以前曾经多次处理过同一问题,那么适当的机制就会运转良好,随时可以发挥作用。当然,这就意味着一个人强烈地倾向于按以前的方式来处理同样的事情。正如我们所看到的,对问题的习惯性解决既有好处,又有坏处。实施上的轻松自如、节省精力、自动性、情感性选择、无焦虑,等等,是它的一些好处。而主要的坏处则在于失去灵活性、适应性和创造性,就是说,习惯通常会造成这样一个后果,即人们以为这个动态的世界能够被当成静止的世界来加以对待。p221
    214.整体思维所作的主要努力就是尽可能清楚地感知一个人所遇到的问题的内在本质,“在问题中感知其解决办法”(Katona,1940;Wertheimer,1959)。p222
    215.箴言:“我不知道——让我们来看看。”p223
    216.夸张一点说,思维几乎可以被定义为一种突破我们的习惯、忽略我们的过去经验的能力。p223
    217.我们的教育几乎从不努力去让人学会直接观察现实。相反,却让人戴上一副预先造好的完整的眼镜,借此去观察世界的每一个方面,如应该相信什么,应该喜欢什么,应该赞同什么,应该感到什么有罪。一个人的个性很少能够得到充分的发挥,也很少有人鼓励他鼓起勇气,以自己的方式去看待现实,破除迷信,勇于提出自己的不同意见。p224
    218.我个人对传统的教育方法的批评就是,它们过分关心思维的分析活动以及公式化信息的获得。我的意思是说,我们本应去加强那种对个别事实进行具体评价的习惯,但我们却往往忽略了这一点。我们完全注意不到这些个别事实中出现的各种价值之间充分的相互作用,我们只是一味地强调各种抽象的陈述,而这些抽象的陈述却忽略了不同价值之间的这种相互作用。p225
    219.语言主要是一种体验和传达普遍规律性信息的绝好手段,亦即一种标签化的手段。P225
    220.一个人要认识特殊事物就必须充分地体验它,而且必须亲身体验它,除此之外,别无他法,即使是给体验命名也会给它罩上一层屏障,使人不能进一步对它进行直接评价。
    例如,一天,有一位教授与他的艺术家妻子漫步在一条乡间小道上。当他第一次看见一朵可爱的花时,他就问他的妻子这朵花的名称是什么,谁知刚一出口,就遭到他妻子的一顿斥责:“知道这朵花的名称对你有什么好处呢?你一旦知道了它的名称就会感到心满意足,就不会再去欣赏这朵花了。”p226
    221.阿尔道斯•赫胥黎(Aldous Huxley)说:“随着一个人的成长,他的认识在形式上日益发展成概念性的,日益变得有系统起来,认识中那些与事实相关的功利的内容也骤然大增。但是人们原来的那种对事物进行直接把握的能力却会出现某种退化,人的直觉能力也会变得迟钝起来,甚至会荡然无存。这样一来,他所取得的那些收获就被抵消了。”(1944,Ⅶ)p228
    222.在实际运用中,对人格的整体分析有一个基本特征,即必须对整个机体进行初步研究或了解,然后才能进而研究整体的那个部分在整个机体的组织和动力学中所起的作用。p231
    223.一般说来,自尊心弱的人比自尊心强的人对宗教更虔诚,但显而易见,另外也有很多别的因素来决定宗教虔诚的程度。为了弄清在某一特定个体身上,宗教感情是否意味着需要依赖其他的一些力量源泉,我们就必须了解这一个体所受的宗教熏陶,在个体身上起作用的各种亲宗教和反宗教的外在强制性因素,他的宗教情感是肤浅的还是深沉、是表面的还是真诚的。p232
    224.纯属行为性的做礼拜在实际上可以意味着任何事情,因此对我们来说也就近乎于毫无意义。p232
    225.(一些激进分子)他们往往将自己的困境领悟成一种世界性的危机。p232
    226.我发现,以动力学的方式思维着的人们发觉,整体地而不是原子论式地、有目的地而不是机械地思维要便利和自然得多。这种观点我们称之类整体动力学的观点。p233
    227.外部影响通常趋于改变整个人,而不只是他的一小块或一小部分。p234
    228.俏皮话:“他生就一张丑脸,不过丑脸在他脖子上显得英俊。”p237
    229.如果用动力学的方法来分析一个单独行为,通常会发现它不只有一个,而是有几个应对目标。其次,对于一个重要的生活难题,机体一般都有一个以上的解答。p238
    230.一个人可以采取一种傲慢专横、高人一等的态度以保持自己的安全感。他如果不是感到被排斥、被嫌弃(不安全),便不会采取这种态度。然而,这种态度却恰恰使人们更加厌恶他,但这又反过来增强了他对专横傲慢态度的需要。p241
    231.行为的变化可以导致人格的变化。p244
    232.自尊心差的人一般比较谦虚和害羞。p244
    233.一个缺乏安全感的人趋于发展成一个完完全全、始终如一地缺乏安全感的人,一个自尊心强的人趋于发展成一个自尊心始终强的人。p245
    234.在一个相当缺乏安全感的人身上,每一个外部的影响、每一个作用于机体的刺激物,都或多或少地更易于以一种缺乏安全感的方式,而不是以一种具有安全感的方式来被解释。例如,咧嘴一笑很可能被当作轻蔑,遗忘很可能被解释为侮辱,冷漠很可能被看做厌恶,温和的喜爱则成了冷漠。这样,在这种人的世界里,不安全的影响多而安全的影响少。我们可以这样说,对他来讲,迹象的重心是在不安全的一边。他就这样(即使是轻微地)被一直拉向越来越极端的不安全感。这一因素理所当然地被以下事实所加强:缺乏安全感的人趋于以一种缺乏安全感的方式行事,这促使人们对他厌恶,将他遗弃,而这又使他更加缺乏安全感,使他以一种更为缺乏安全感的方式行事——就这样在一种恶性循环中不断发展下去。这样,由于自身内在的原动力,他势必导致他所最害怕的事情发生。p245
    235.即使感到妒忌,也不要有妒忌的行为,然后才开始以各种方式来消除总的不安全感这一更为重要的工作。p246
    236.(人格症候群的特征.文化决定因素)在我们的社会里,具有高度自尊的男人可以比具有高度自尊的女人以更多、更公开的方式来表达这一症候群。同样,儿童只能得到极少的直接表达自尊的机会。p246
    237.一般性地缺乏安全感的人需要权力,但这一需要却有许多表现方式和许多表现形式,例如过分的野心、过强的攻击性、占有欲、对金钱的贪婪、过强的竞争性、易于产生偏见和仇恨等,也可以表现得相反,例如奉承、拍马屁、性受虐狂倾向等。p249
    238.如果我们从存在着的无以数计的关系类型中进行选择,就会发现,宇宙的任何一个部分同任何其他部分都有着某种关系。只有在我们着眼于实用时,或者只用一个语域的说法,而不是所有语域作为整体的说法,我们才可以假设各个系统相对地彼此独立。p251
    239.世界的内在联系性也完全可能被生物学家或物理学家或化学家以一种完全不同的方式所割断。在我看来,目前最好的说法是,存在着相对封闭的系统,但这些封闭系统部分地是观察角度的产物。p251
    240.安全感特质的类似不同和自尊心水平的不同有着联系。例如,缺乏安全感的人,依照他们自尊心水平的高低,不是离群索群、不愿抛头露面,就是公开寻衅、敌视一切。有安全感的人,由于自尊心水平有从低到高的不同,可以谦卑或傲慢,可以是追随者或是领导者。p252
    241.谦虚的感受主要是由自尊所决定的,诸如此类。p253
    242.孤立的行为往往都处于人生最关切问题的边缘。它们之所以孤立,仅仅是因为它们并不重要,也就是说,同机体的主要问题、主要解决办法或是主要目标毫无关系。p253
    243.虽然机体的内在本质的确是行为的一个决定因素,但它却不是唯一的决定因素。机体在其中行动并辅助确定了机体的内在本质的文化背景也是行为的一种决定因素。最后,另外一组行为的决定因素可以被统统划到“直接情境”的名下。行为的目标和宗旨是由机体的性质来决定的,通向目标的途径是由文化来决定的,而直接情境却决定着现实的可能性和不可能性:哪一种行为是明智的,哪一种不明智,哪一个局部的目标可以达到,哪一个无法达到,什么提供的是威胁,什么提供的是有可能被用来达到目的的工具。p253
    244.(注)在某些其他的情境中,文化的强制作用可以被削弱,如在酩酊、狂怒或其他失控行为的例子中。p254
    245.甚至无法想象我们能够把自尊性的行为从所有其他行为上割离下来,因为道理极为简单:实际上不存在仅仅是自尊而不是其他行为的行为。 p255
    246.现有的大部分数学和逻辑所涉及的世界,是由相互排斥的各种实体聚拢而成的,就像是一堆苹果。将一个苹果同苹果堆中的其他苹果分开既不会改变这个苹果的特征,也不会改变苹果堆的本质特征。但对机体来说,就大不相同了。割下一个器官改变了整个机体,也改变了被割下的那一部分。p255
    247.显然,传统的数学和逻辑尽管有着无限的可能性,似乎在实际上只是为一种原子论、机械论世界观服务的侍女。p255
    248.下面所引用的一段话证明了我们关于数学有静止和原子论倾向的论点。据我所知,引文的主旨含义还没有受到其他数学家的诘难。
    难道我们过去没有狂热地宣称我们生活在一个静止的世界中?难道我们没有求助于芝诺(Zeno)悖论,来详尽地论证运动是不可能的,飞矢实际上是静止的?对这种态度的明显转变,我们又该归结到何处呢?
    此外,如果每一项新的数学发明都是建立在旧有的基础之上,那又怎么可能从静态代数和静态几何理论中,提取出一种能够解决涉及动态实体难题的新型数学?
    对于第一组问题来说,并不存在着观点的改变。我们仍然坚定地抱着这样一个信念:在这个世界里,运动及变化都是静止状态的特殊情形。并没有什么变化的状态,如果变化意味着一个从质上与静止不同的状态,被我们识别为变化的,正如我们曾指出过的,只不过是在较短的时间间隔中所观察到的一系列许许多多不同的静止图像。
    由于我们在实际上看不到飞矢穿越它在飞行中的每一个点,于是就本能地相信一个运动物体的行为具有连续性,这样就有一种压倒性的本能,想把运动这一观念抽象为某种在本质上不同于静态的事物。但这种抽象是由于各种生理上和心理上的局限所造成的,逻辑分析绝不会证明它的正当性。运动是一种位置和时间的相互关联。变化只不过是函数的别称,是那同一种相互关联的另一个方面。
    至于其余的问题,微积分学作为几何和代数的产物,属于一个静态的家族,它并未获得它的父母所未曾有的特征。在数学中,突变是不可能的,这样,微积分学便不可避免地带有同乘法表和欧几里得几何学一样的静态特性。微积分学只不过是对这个静止世界的另一种解释,虽然得承认这是一种巧妙的解释。见卡斯纳、纽曼合著《数学和想象》(Kasner and Newman,1940,pp.301-304)”p256
    249.在世界中看到我们放进去的而不是原先就在那儿的东西,是危险的。p257
    250.所有的人类关系、所有的人类制度以及整个人类文化,都是以人性为依据的。由于我们对人性所知甚少,通常是一些不正确的人性理论就代替了有条理、有根据的论据以及业已证实的规律在发生作用。这些关于人性的理论,不管正确与否,一直都是各种神学、政治和经济哲学以及人类据以生存社会信仰的根基。
    251.我确信,过去曾尝试过的各种价值体系,包括极权政治、战争、宗教、民族主义、各种经济体系、某些理性主义和浪漫主义哲学、工艺学和工程学等,它们的失败,主要是由于它们是建立在错误的人性和社会的概念之上的。并且,无论听上去如何荒谬,我担心,有相当数量的心理学家恐怕也是使用这些关于人性及社会的错误的偏见和无意的假定进行工作的。因为这些偏见和假定是暗含的和无意识的,它们也就可以在今后相当长的一个时期内不受实验的限制,维护和巩固自己。p259
    252.心理科学在表现人类消极方面获取的成功一直比它表现人类积极方面大得多。它向我们展示了人类大量的缺点、疾病、罪恶,但很少揭示人类的潜力、美德、可能的抱负或者可能达到的心理高度。p259
    253.一般科学,尤其是心理学,表达了与正统宗教、经济学或社会结构同样的观念或世界观。p260
    254.过去,由于历史上的偶然,形成关心意动和情感的,是精神病学而不是实验心理学。这样,动力心理学就注定成了消极的派生物。我们关于人格和动机的绝大部分知识来自对神经症患者以及其他病人的研究。p260
    255.使人固步自封的使用最广泛而且历史悠久的方法是语义性的方法。它很简单,只需严格地按照过去和已知的东西来限定科学。于是,每一个激进的新问题,每一个新方法都被攻击为不科学。新鞋子穿起来没有旧鞋子舒服,人们往往用增添设施而不是用重新修建的手段改进自己的家,同样,大多数科学家也更喜欢舒适、安全以及熟悉的事物。他们的确也是人,觉得在一个具有熟悉的技术、概念以及问题的牢固的参照系中工作毕竟更容易些,令人震惊的谬论就是由此产生的。p261
    256.(注)一个研究生略带几分焦急地请我帮他为他的论文找一个文献目录,他觉得若找不到文献目录,他的论文就不能写那个主题。我向他建议说,假如关于一个问题有一个庞大的文献目录,那这个问题可能不太值得研究。但他并不懂得我的意思。p261
    257.(注)还有一个重点大学的学生被禁止用爱和友谊关系的研究作为他的博士论文的主题,理由是,“这不是一个科学的问题”。p261
    258.(注)我曾建议一个研究生某星期四下午到新学校参加一个韦特海默讨论会。她没有去,说是当时有节系统的历史心理学课要听。如果那天的课会讲到韦特海默未免太巧了,但也说不定。这只能使我们想起关于某位瑞士先生的传说:如果让他在去天堂和听关于天堂的演说之间进行选择,他会选择后者。p261
    259.默顿关于自我实现预言的概念可以帮助我们理解为什么坚信一个信念就会使这个信念更有可能实现。默顿指出,有时情况和现象显得过于杂乱无章,因而旁观者的观点就变成了一个极为重要的决定因素。p262
    260.当人们受领导并且由别人为他们作决定时,他们就逐渐变是越来越缺乏自主性,越发不能领导自己,自作主张了。p262
    261.汉密尔顿、弗洛伊德、霍布斯以及叔本华根据对人类最坏状况的研究提出了人性理论。这就好比我们研究被迫乘木筏在大洋上漂流、没有水和食物、时刻受到死亡威胁的人们,并以此作为研究人性的主要途径。以这种方法,当然我们所获得的更多的是关于绝望心理学的知识而不是普遍人性的知识,汉密尔顿是从贫穷、未受教育的人当中进行抽象、概括的;弗洛伊德则过多地从神经症患者中概括出一般;霍布斯和其他哲学家观察的对象是处于极为恶劣的社会、经济和教育状况下的民众,他们得出的结论不应该延伸到处于良好的经济、政治和教育状况中的人们。我们可以称此为低限度心理学或者残废心理学或者贫穷(Jungle)心理学,但绝不是普通心理学。p263
    262.严格地说,只能衡量现状,不可能衡量潜力(除非重新解释它们,正如本书已作的那样)。并且有些现状是永远也不能像潜力所允许的那样充分发展的。测量法是太无能了。我们不能测量一个人将会有多高,只能测量他现在有多高;不能测量在最理想的条件下他可能表现的智慧,而只能测量目前条件下他现有的智慧。因此,除非发明一种数学方法来测量现状所趋近的理想极限(微积分意义上的极限),否则,对于现状的测量就会过于悲观。
    最后,我再提出一个较次要的论点。也许它略带感情因素,但我亲身体验到它是悲观和泄气的根源。如果一个人专注于研究精神错乱者、神经症患者、精神变态者、罪犯、违法者、意志薄弱者,他对于人类的希望必然会越来越有限制,越来越目光短浅,越来越退缩。他对人的期待会越来越少。p263
    263.(提出改进措施)我至少可以提出一个能够被立即采用的措施,它能够防止、避免许多局限性。这一措施很简单,就是淘汰精神病人、精神变态者、神经症患者、适应病态文化却不适应健康文化的人、不善于使用自己(作为普通人)的能力或者自己独特的能力的人、基本需要由于某种原因而没有满足的人,而只选择相对完善的人类代表作为试验对象。总之,如果我们对关于人类的心理学感兴趣,我们就应该注意采用自我实现的人、心理健康的人、成熟的人和基本需要已经满足的人作为研究对象,因为他们比通常符合一般标准或者正常的人更能够真实地代表人类。与目前的消极心理学,即由研究病人或普通人而产生的心理学相比,通过研究健康人而产生的心理学完全可以被称为“积极心理学”。p264
    264.人类如果不重视他们最高的需要,就永远不能理解自身。[后记]p275
    265.人本心理学的革命性在于它提出了一个关于人类经验的积极的模型。人本心理学家认为自己首先是人,其次才是科学家。他们并不执著于客观性,而是热心地在高度主观的人际交流中发现研究方法,来揭示作为个人对他人的知识(Buhler & Allen,1972;Polanyi,1958)。p277
    266.(当代人本心理学与众不同的特征)相信人不只是为了面包而活着,而是有更高层次的需要,诸如学习、工作、爱、创造之类的需要。p278
    267.人本心理学探讨能够在个人、团体及组织中培养、测量自我实现的方法。1968年,他们设计出了个人定位量表(POI)以测量自我实现的程度(Shostrom,1968)。该工具广泛应用于商业、教育及心理学。p278
    268.(人本主义伦理的一些主要原则)承认情绪,如痛苦、冲突、悲伤、愤怒以及内疚都是需要被理解的人类经验中的组成部分,应该重视而不是压抑或隐藏;情绪表达可以揭示个人生活经验的意义。p279
    269.人本主义治疗家重视并运用他们自己的经历,认为治疗者的人格在咨询过程中的影响和重要性不可低估。治疗者作为一个模特,无形中向来访者证明创造力和积极行为的潜力。不过,人本主义治疗家明白最终的决定和选择仍然得由来访者来做。尽管治疗者可能扮演一个支持性的角色,来访者仍然保有对自己生活的基本责任,而且将一直是自己生活中最有力量的人物(Buhler & Allen,1972;Maslow,1970,142;Rogers,1961)。p279
    270.(后人本心理学.治疗)詹姆斯•费笛曼(James Fadiman)和凯诗琳•斯毕恩(Kathleen Speeth)写道:“后人本心理学治疗包括对行为、情绪和思维的紊乱的全面治疗,也包括启发和支持充分的自我实现。”(1980,p.684)“心理治疗最终要达到的状态不是使当事人成功地适应主流的文化,而是能够根据不同的传统在日常生活中达到解放、启迪、个性化、确定感或者直觉等状态。”p282
    271.生活中的一切都是教育,而每个人都是教师,也永远都是一个小学生。p282
    272.对马斯洛而言,在某种意义上学习是与所有的人类需要相关的。学习不只涉及获得数据和事实,还有对个体的统合,以及持续发生的自我-图式、感情、行为以及与环境关系的生产性的改变。他把教育看作是终生的过程,而不是局限在教室里。p283
    273.研究显示能让小孩学得最好的成年人是有创造性的、自发、支持性的,他们不仅给出事实,而是传达一种意义,他们具有高度的自尊,把自己的工作看作是解放而不是控制。p283
    274.(马斯洛)他相信解决一个问题有很多方法,他曾经用来警告学生的话后来经常被引用:“当你只有锤子的时候,每个问题都开始像钉子。”(Ostrander & Schroeder,1979,p.147)p284
    275.马斯洛相信教育应该是关于个人成长的学习,学习成长的方向,选择什么而拒绝什么。p284
    276.雷纳德倡导“自由的学习者”,向学生、母亲和教育者提出一种具有挑战的新观点,即从新的技术和环境中学习能够创造学习的快乐。p284
    277.传统教育的目标是调整个体去适应已经存在的社会,而20世纪60年代的人本主义教育者则主张社会应该接受它的成员的自治性和独特性。p284
    278.后人本教育意味着整个人的教育,一个促使人体验存在于自身的神秘过程,重点是学习如何学习,主张学习是一个过程,一个不断思考并探索个人转变的旅程。马斯洛提倡学校的存在应该是帮助人们洞察自己,并且基于此形成自己的价值体系。p285
    279.很显然,如果我们想要更深入地认识自我,很有必要保持高水平的期望,更关注人类可塑性可以延伸的范围。亚伯拉罕•马斯洛在讲台上向他的学生提出了一个重大的问题:
    “你们中间有谁期待成为自己领域中的巨人?”
    全班学生茫然地看着他。在长时间的沉默之后,马斯洛说:“如果不是你,那么还会有谁呢?”(Wilson,1972,p.15)p286
    280.马斯洛在1965年就已经意识到了彼得斯(Peters)和沃特曼(Waterman)在1982年所确认的一些信念,即成功的领导必须以人类价值为中心,以满足人类对意义的需求为方向,并形成组织目标。马斯洛为一个能充分发挥功能的组织设定了36个假设或者说是前提条件。其中包括:
    ⑴要相信在你的组织中所有人都有成功的愿望,他们都希望提高生产技能并反对浪费时间,他们都想把工作做好等。
    ⑵要相信员工希望感到自己重要,被需要,有价值,成功,骄傲,受尊重。
    ⑶相信每一个人都应该被信任。
    ⑷对于一个事件,每一个人都应该尽可能地被告之事实和真相。
    ⑸最后,要相信人们都有更多地与这个世界取得认同的倾向,并且渴望诸如真实、公正、完美等价值。(Maslow,1965,112)
    美国的一些著名企业如惠普、苹果电脑、得州仪器(Texas Instrument)、柯达和列维•斯特劳斯(Levi Strass)等,它们的管理风格都建立在个人责任、团队协作和对人的关心的基础上。这些大企业反映出人们越来越认识到企业要想保持持续的生产力,就必须拥有高水平的相互依靠、相互信任和合作。p288
    281.“健康比疾病更有威力,更具有传染性。”(Pioneer Health Center,1971,cited in Duhl,L.J.,“The social context of health,”p.42 in Hastings,Fadiman,& Gordon,1980)p288
    282.“如果说有什么可用来解决医学不关注个体人性的状况以及不断严重的医疗费用危机,那它就是朝马斯洛的方向转变:要使越来越多的人反对在致病的环境或社会中工作,并同时为自己的健康负起个人的责任。”(Leonard,1983,p.335)
    人们越来越多地认识到精神以及情绪状态对健康和疾病所起的作用,以及病人作为治疗过程的积极参与者所扮演的不可缺少的角色,这也促使各式各样的鼓励个人自然治疗过程的方法应运而生。这些技巧包括自发性训练(autogenic trainng,Lindermann,1974)、催眠(Crasilneck & Hall,1975)、冥想(Shapiro & Walsh,1980)以及临床的生物反馈(Pelletier,1977)。p289
    283.自我实现的人在很大程度上已经超越了他们所处文化中的价值,他们首先是人,是世界公民,然后才是美国人或其他国家的人。他们可以客观地看待这个社会,喜欢其中的某些部分,而不喜欢其他部分。(Maslow,1971,144,p.184)p291
    284.斯坦福国际研究中心VALS项目的阿诺德•米切尔(Arnold Mitchell)这样写道:“以价值为基础的选择正在占主导地们,而不是仅仅以能力为基础。终究有一天人们能够用自己的所有能力去选择自己真正要过的生活,这一天正在来临。”(1983,p.Ⅷ)p292
    285.可惜,物质和经济上的富裕并不总是有助于高级需要的满足。高级需要可以在贫困的状态下得到满足,虽然较艰难,但总是可能的,只要我们明白我们所需要的是尊重、爱、自我实现,而不是汽车、钱和高级浴缸。(Maslow,in Lowry,1979,pp.373-374)p292
(动机与人格:第3版/(美)马斯洛(Maslow,A.H.)著;许金声等译.——北京:中国人民大学出版社,2013.7)


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1楼、ningqun [回复该留言]
2019-08-06 13:25
一个同时缺乏食物、安全、爱和尊重的人,对于食物的渴望可能最为强烈。
wys(博主) [回复该留言]
2019-08-13 07:40
@ningqun:接近动物性的需要,通常不需要思考。

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