每日一句:

It is only because I love you would I yell at you.

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日志归档2015.8(35)

作者:wys   日期:2017-11-30   分类:随笔
1.七绝·网游有你
2015-8-1

    世故无常知冷暖,网游有你起波澜。
    浮萍一遇心相映,鲤跃龙门尽兴玩。


2.创造历史
2015-8-2 

    凡事有好坏,好坏相应而生,如同双脚(或四肢/多肢),动物才可能四平八稳地行走。
    好的地方被诠释为优雅,坏的地方若对别人不构成威胁也会很可爱,安于一隅可能是自我休养,最不应该被批为不思进取。现在,在公共场合随处可见“禁止吸烟”,商店卷烟销售专柜也有提示“禁止向未成年人销售香烟”。但是,现在的许多影视剧里,仍然有主角吸烟的镜头,烟雾飘渺,若有所思,容易让人有模仿的冲动。主角,谁不想呢,即使只有一个人的时候,自己就是主角,主宰身外之物是一种能力的发泄吧。
    别一方面,跟随自己的内心,可能就是自尊、自爱、自立、自强。现在依靠外在力量来强大自己的人越来越多,而依赖内心的人越来越少。可是,无数历史史实明明白白地告诉我们:只有内心强大才是真正的强大。
    未来难以预见,历史才是最有说服力的。自有人类文明以来,真善美是人类孜孜不倦的追求,每一天,我们可以认真地接人待物,一方面可以提高自己的交际和处事能力使自己获得更多的精神肯定和物质回报;另一方面可以给人留下“此处可久留”“此人不错”的好印象让自己尽可能多拥有气场活得更像一个人;再次,自己就是在创造历史,一个人的历史,一个人与周围人有联系的历史。等到第二天,这些努力统统被“过去”代替被“封装”为历史。
    不怕不识货,就怕货比货,一比见高低。我们生活的环境,我们很容易发现其中的问题,很容易随时承地报怨,为什么要报怨?有没有比报怨更好的选择?既然“无独有偶”“一比见高低”,选择也应该是多样化的,当前情形下,我觉得更好的选择就是:立即停止报怨,翘勤五体,改变现状,创造历史。只要跨出今天的一步,或者非常艰辛;但是,到了明天,这一切将变成财富,或者倾国倾城。
    有人说回忆是衰老的一种象征,我觉得更是对历史(过去)的一种肯定。历史是不容篡改的,尊重历史就是尊重一切。尤其是一个人的历史,或者辉煌或者黯淡,都与整个人类社会有着千丝万缕的联系,或者与一个批评家也有联系。承认历史,心才无梗阻,才可能获得别人别物的支持,才可能去创造自己所希望的历史。“这是为你好。”我们往往从别人利益的角度来说服别人保持、做或不做一件事情,出发点竟然是“人之初,性本‘私’”。可是,在不针对具体某一个人,尤其是要为自己开脱的时候,人们总是说“人之初,性本‘善’。”口是心非,心是口非就像一把剑,我们总是会将自己做为利害关系的主要考虑因素,忽略别人似乎才是本份。
    只有内心强大才是真正的强大,外在的东西尽量关心别人,内心的东西尽量自我强化,未来的世界,你我不是巾帼就是英雄。


3.三年之内
2015-8-3

    日用而不觉,知识重在点滴积累。现在信息获取面广,深,可以一下子将所思所想全面搜罗到自己面前。可是,我忘记了“贪多嚼不烂”,不是倾盆大雨石穿,而是水滴石穿。
    从前天开始,我开始每天学习一个英语句子,看三年之内英语水平是否会提高到一个新的层次?从昨天开始,我计划每天读书,读完家里买的二三十本书,再不停地买,不停地读,而且要用铅笔标注精彩之处供日后摘抄下来,看三年之内自己的文化水平是否会有个提升?在看过《长沙保卫战》前几集和阅读几篇影评及得到老师的证实后,今后学习途径主要就是书籍了,而不是可以无限艺术化的影视节目。我知道,读书和爬格子刚开始时,兴趣不够深厚时,是会枯燥乏味的,但是,我也相信“日久生情”的真实存在。三年之内,书一定会成为我最好的“朋友”,我一定会成为越来越有内涵和修养的人。
    我生活在农村,社会的最底层,身边的人大多是为生计奔波而少思考精神世界的人;而学富五车有修养的那些名人大家,离我很遥远,他们不是我的邻居(榜样)。庆幸的是那些名人大家多有著书,现在物流发达,我可以轻松买到。因为轻松,所以不太珍惜,买到书后,我总是习惯性地三分钟热情之后束之高阁了。觉得身边的榜样才更有影响力,说服力,粘合力,而自己已经是其中一分子——读书有啥用?
    别人为生计忙碌,自己因有生计而“满足”,自己的参照竟然仅在一隅之内寸光之间!俄国文学家高尔基说:“书籍是人类进步的阶梯”,拾级而上,爬上巨人的肩膀,我想我也可以站得更高,望得更远。我能行吗?我能相信自己吗?我想,相信别人之前,一定要首先相信自己,才不至于从别人口里知道一个违心的评价,并为此而闷闷不乐。
    三年之内,读书思考&爬格子,我要一个不一样的自己!


4.互联网对小学生的影响及对策(修改稿)
2015-8-4 

    摘要:互联网的出现,极大地改变着整个世界社会政治经济生活的方方面面,互联网已经成为本世纪最伟大的发明之一。随着互联网的到来,网上冲浪席卷全球每个角落。在互联网进入中国短短的27年里,接触网络的人群呈几何级数增长,许许多多的未成年人也开始或已经涉足网络世界。与网络对小学生的正面影响相比,目前其负面影响显得更为突出和尖锐,更加引人注目,不利之一就是使许多小学生患上了网瘾,严重影响了小学生的健康成长。
    关键词:互联网;小学生;影响及对策

    从1987年9月20日钱天白教授发出中国第一封主题为“越过长城,通向世界”八个字的电子邮件开始,互联网进入中国已有27年,基本普及和迅速发展都只用了短短数年。在短短的数年内,它以迅雷不及掩耳之势深入到各行各业,各家各户。它是现代科技的重要代表之一,承载着几乎所有人类文化前世今生,它实现了人们“所见即所得”“所想即所得”的愿望,在各种正负面影响中它更多时候是光彩照人的。通俗来说,“互联网+”就是“互联网+各个传统行业”,但这并不是简单的两者相加,而是利用信息通信技术以及互联网平台,让互联网与传统行业进行深度融合,创造新的发展生态。为此,互联网得到一个“双刃剑”的绰号,互联网+也成为当前上网者一大思潮。

    一、互联网现象
    互联网(Internet),又称网际网路,是网络与网络之间所串连成的庞大网络,是一个网络的网络,它是由从地方到全球范围内几百万个私人的,政府的,学术界的,企业的和政府的网络所构成,通过电子、无线和光纤网络技术等等一系列广泛的技术联系在一起。这种将计算机网络互相联接在一起的方法可称作“网络互联”,在这基础上发展出覆盖全世界的全球性互联网络称互联网[1],即是互相连接一起的网络。互联网带有范围广泛的信息资源和服务,例如相互关系的超文本文件,还有万维网的应用,支持电子邮件的基础设施,点对点网络,文件共享,以及IP电话服务。从互联网概念可以看出,互联网是一个将几乎世界上所有的信息资源呈现在上网者眼前的一个超级平台。
    互联网首先起源于军事应用,普及之后,开始涉足民用,随着进一步推广和发展,现在在娱乐领域发展尤其迅速。“玩”是人的天性,心智发展不成熟的小学生更是需要玩的一个群体,而互联网不失时机充当着内涵最为丰富的玩伴者角色。有统计表明,现在中小学生已经成为上网的主要人群之一。

    二、互联网对小学生的正面影响
    (一)开阔视野,增强学习兴趣,促进小学生个性化发展
    小学生在网络这个包罗万象、生动活泼的“虚拟世界”里,可以不受时空制约,无拘无束的获取自己感兴趣的知识,从而大大地开阔了视野,拓宽了通常情况下只有家庭、学校和社会三种渠道的知识面,可以了解学习课题、新闻课题、国内外小学生学习动态,获取各种最新的知识和信息,对以后的学习和个性化发展有很好的指导作用。
    (二)增强小学生对外交流能力
    由上海市教科院普教所进行的一项覆盖北京、上海、广东等10个省市自治区的“国内中学生网络交友调查报告”已经完成。结果显示:网络聊天已经成为中小学特别是城市中小学生建构人际关系的一种十分普遍的方式,并可能对其人生产生重要的影响。
    小学生普遍存在着缺乏自信心的缺点,不敢与外界对话、交流
    现在有了网络,小学生可以匿名上网,戴着面具上网,像无数“路人甲”一样上网,与人交流起来便没有了顾虑。并且在对外交流的过程中,又进一步开阔了自己的视野,增长了自己的知识,因而能够提高小学生的自信心。
    (三)网络为小学生获取教育资源提供便捷的通道
    小学生可以通过网络登录各类教育网站获取学习资讯,比如在一个内容丰富、名师坐堂的网站中任意翱翔,“有问必答”、“题库”、“专题讲座”等一个个分类细致合理的栏目帮助小学生提高学习成绩。
    (四)互联网成为小学生的时尚游戏机
    游戏是孩子的良师益友,令孩子兴趣盎然。电脑配上游戏软件便成为新颖的娱乐工具,成为当代小学生一种时尚的娱乐活动方式。好的游戏能使小学生掌握一定的人类社会的知识。若能充分利用其优点,做好引导工作,有利于帮助小学生发展他们的观察力、思维能力和想象能力等。

    三、互联网对小学生的负面影响
    在网络面前人人都是“自由人”,每个人都可以在电脑平台上“随心所欲”,而不必受现实世界中太多的约束。正因如此,如果对互联网使用不当,就可能在小学生身上产生一系列负面影响。
    (一)肆无忌惮地匿名交往
    网络技术使人们的身份可以变成电脑上的一串字符,任何人都可以随便用不同的名字、性别、年龄与人交流而不会被人察觉。在网络中小学生不需与其他人面对面地打交道,从而没有传统社会的熟人圈子去对人的行为进行约束。这就为小学生交到一些损友埋下了隐患。
    (二)获取有用资源的同时也可能受到伤害
    网络具有多元性、平等性、互动性等重要特征。在网络中,网络资源虽然庞大,但是在形形色色的网络信息中,潜伏着各种有毒文化,如具有消极意识形态作用的网络“黑色文化”,渲染色情、暴力的网络“色情文化”、“暴力文化”,都对未成年人的伤害是巨大的。甚至能够直接导致小学生的个人素质下降,它们是真实的精神毒品,电子海洛因。
    (三)沉迷网游,荒废学业
    与现实的社会生活不同,小学生在网上面对的是一个虚拟的世界,若小学生整日沉溺于虚幻的环境不愿面对现实生活,这必将对现实的学习、生活产生不良影响。其中包括:(1)对学生学习态度的影响,自我控制能力差,融入网络游戏,容易不顾时间,忘记学习。我们学校有很多这样的例子:一些男孩的智力很好,学习态度是也很好,所以学习成绩优异,但自从开始进入互联网,几乎成了球迷,放弃学习,学习成绩迅速下滑。虽然经过父母的惩罚和老师的教育,却一直无法摆脱网络的诱惑,不愿意学习。他们中的一些人已经到了执迷不悟的程度。(2)严重的损害身心健康。在虚拟的环境长大的孩子,抗挫折力和适应力会比较差,自我认同感也会下降。现实学习中激烈的竞争给小学生造成了许多压力,小学生自制能力差,认知发展不成熟,在找不到解压方法时一经网络的诱惑,便一发不可收拾,待网游久了,“网瘾”也就形成了,有的小学生甚至走向了违法犯罪的道路。
    (四)使小学生产生“去人格化”倾向
    “去人格化”,对于小学生而言,指刻意在自身和学习对象间保持距离,对学习对象和环境采取冷漠、忽视的态度,对学习敷衍了事,个人发展停滞,行为怪僻等。网络的自由,使得小学生去人格化倾向尤为严重。
    网络最大的特点就是信息量大,小学生接触到浩瀚如海、鱼龙混杂的信息流,有可能导致“过分社会化”,他们通过网络摄入了过多的成年人的信息,使他们过早社会化,束缚了他们的想象力和创造力的发展。另一方面,还有可能导致他们的“反社会化”。网络文化中存在与社会主导文化背道而驰的世界观、人生观、伦理道德和生活方式,对小学生树立正确的世界观、人生观等有重大影响,有时候甚至可能诱发反社会倾向。
    此外,由于网络拥有大量信息,导致小学生摄取信息时越来越依赖网络,使他们以一种彻底地外在化、符号化方式和冷冰冰的计算机操作来对待整个人类和真实的社会,不愿与现实中的人进行沟通,人与人的交往比以往任何时候都困难,即使与人交往,个别人也会产生紧张、孤僻、情感缺乏等症状,甚至产生人格障碍和人际交往障碍。这些非人格化的倾向给家庭和社会对小学生教育带来了许多不利影响,也带来了大量社会问题。[2]

    四、解决互联网负面影响的对策
    综上所述,互联网是一把双刃剑,有它的两面性,而对于小学生来说,过多地使用它弊大于利,当他们在QQ里不使用自己的真实姓名和不谈论有意义的事情,对他们的工作或学习产生不好的影响后,他们迟早会不喜欢在学校和家里和别人聊天。
    所以,对于小学生的互联网教育势在必行,当前主流观点是家庭、学校、社会三位一体,共同引导小学生正确使用互联网,发挥它好的一面,规避它不好的一面,促进他们的健康发展。首先,对于家庭,父母要对孩子做好引领示范作用,从正确使用手机开始,培养孩子正确获取知识和获取正确知识的意识和能力;慢慢培养起孩子的网络道德和是非分辨能力。其次,对于学校,它是教育的主要阵地。学校可以开设一门为期一学期的相关课程,对未成年人使用互联网进行规范教育。第三,对于社会则需要各部门齐抓共管,加强社会责任意识,在未成年人进入网吧方面加强监管,在网络犯罪方面做好防范工作,在网络犯罪出现后加快事态处理速度和加强思想教育。
    (一)充分关注和引导小学生的好奇心
    有关研究表明:在二年级或三年级后,许多学生开始表现出减少学习动机的迹象。而学习动机就是学生的好奇心得以维持的根本要素。如何把小学生的好奇心引导到学习中来呢?笔者以为激励小学生学习的一个关键是帮助他们认识和理解他们对自己的学习所负的责任。通过给学生留下许多选择和规则来管理自己,老师便得到了他们的尊重。可以让学生自己制定课堂规则,自己选择学习内容学习方式等。老师要帮助培养学生的责任感和动力,想尽一切方法激发学生的学习欲望。重要的是放手让他们有一定的选择和控制权,引导他们对自己的学习负责任。其次培养学生个人的学习兴趣,给学生自己学习的声音。让学生共同努力,逐步达到学习目标,体验学习的成功。
    如何教育小学生不要对社会不希望他们接触的知识感兴趣,将他们规范到正常“网道”上来,是需要我们成人尤其是作为第一责任人的父母更多地引导和教育的。
    (二)以“导”代“堵”,让小学生身心愉悦
    找准小学生依赖网络的一个最主要的心理原因,并设立一些支点,让他们得到充分的发展,充分去“导”而不是想方设法去“堵”,我觉得是解决网络对小学生不利影响的一个值得尝试的方法。互联网对小学生最大的诱惑就是增强了个人主体意识、自由与世界对话、寻求互动、展示自我和获取所想。既然如此,可以引导他们去建立个人网站、展现自己的才艺、与志同道合的网友交流、共同寻找更好更美而非更隐蔽更恶的东西,扩大宣传和互联网应用,让社会所需要的互联网价值观深入人心。即对小学生的互联网行为要进行“和平演化”,而非暴力制止。现在的小学生甚至许多成年人叛逆性也越来越强了,你越是放开他越是不理会,你越是制止他越是嚣张,他本意可能并不是想与你“对着干”,只是觉得“这样心里才舒服”。而且,“你”确实不能代表承载“他”的这个社会,为什么要替这个社会发话来“教育”“他”?
    (三)以正面引导为主,以负面警示为辅
    为了让孩子学习网络知识而对其上网采取不闻不问的放任态度也是不可取的。我们可以引导小学生正确看待网络,防止沉迷网络。目前,许多小学生对计算机的兴趣源于对网络游戏的热衷。虽然有益的电脑游戏对训练学生的协调能力、判断能力等有一定的帮助,而且爱玩是小学生的天性,本来无可厚非,但如果把电脑游戏视作计算机应用的全部,沉迷于此则只会对学生的身心发展有害无益。[3]如何引导学生正确对待网络游戏,引发正确的学习动机,帮助学生把网络变作相互交流、相互学习、取长补短的途径,使学生们应当树立的正确的网络交往道德观就显得十分重要。
    (四)使用多位一体思路解决问题
    小学生接触互联网,并有部分小学生沉迷其中难以自拔,这不利于一个国家社会的稳定。
    作为新生一代,小学生的创造力比我们成年人要丰富。我们应该拿出所有支持和包容,积极为小学生遨游互联网创造条件,改善他们上网的条件,减少他们上网的“负罪感”,推荐他们一些更有益于身心的主流网站,引导他们正确使用互联网来提高学习成绩、改善人际交往能力、加强融入社会的能力、锻炼自己发展创造的才能和展现自己阳光灿烂的一面。让他们眼里充满着五彩光芒,让世界在他们眼里看上去更像一个世外桃园,让他们了解更多世界和网络的美好,让更可能多和好的真善美“先入为主”。
    日本城西国际大学上国忠弘教授说:“当你使用互联网时,必须有很强的道德观念,因为在一个人的世界道德永远是人类社会关注的主题之一,是人类社会文明进程的目标所向。在网络社会中,网络道德是社会意识形态之一,是调整人们之间以及个人同社会之间关系的行为规范的总和。”[4]因此,有人的地方,就有道德,有人的地方,就需要良好的道德。而由现实人来操作的虚拟的互联网世界,其本身就是一个江湖,一个社会,一种人们生存的场景。遵守一定情景下的道德规范,给周围人们以一种道德上的安全感,和人身上的自由感,是我们每一个人的应尽之责。
    最后,就是小学生要积极培养自律意识。明辨有互联网+信息快车道里,有几条车道?哪些是绿线?哪些是黄线?哪些是红线?它们分别对小学生有什么影响,如何才能借助它们来发展小学生的心智技能,提高他们的学习效率和生活质量?成年人对他们的教育应该循序渐进,要让道德的种子成为小学生心田里的一株良苗,成为小学生终身抵抗各种不良意识文化形态的疫苗。

    参考文献:
    [1].维基百科.互联网, https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%92%E8%81%94%E7%BD%91 [DB/OL]
    [2]王磊.谈谈如何加强学生网络德育教育.科学咨询,2005,(18).
    [3]张凡,陈思平.信息化建设与数字校园探索.现代教育技术,2007,17(1).
    [4]吕耀怀.构建数字化生存的伦理空间,光明日报,2000年8月1日.


5.《文明的冲突与世界秩序的重建》读中感1
2015-8-4 

    读了《文明的冲突与世界秩序的重建》(修订版)(新华出版社2010年1月)第38页“语言”部分,猛然发现:在这占全书1/11篇幅38页里,竟然没有一个我不认识的汉字!我想汉字一定有一个常用字库范围,就像网上流传的英语X千常用词一样。看来,对于再次决心学习并掌握的语言——英语的我,得找来X千常用词汇表啃一啃了。


6.热爱拥有的一切=成功了
2015-8-5 

    中午,阳光明媚,院里的积水正在慢慢蒸发,杨树、柳树和装饰圣诞树的那种树微风中拂动,空气中充满了青草的味道,还有鸟儿的叽喳声。掌柜的提议,孩子赞成,拉上我,三人到后山散步。快花开结束的苜蓿花、胡麻花、还有正值花期的马铃薯花遍布左右,我们从土亩中穿走,感觉正在穿越一个季节——夏季。偶尔,有些掉队的蜜蜂,还在一丛丛紫色、蓝色的花朵上认真地吸着花粉,它们是那么的勤劳。
    我想起下雨前的那几天,聚集在屋后水龙头下面的几十只吸水的蜜蜂,后来吸到盆里去,就再也没有出来。干旱久了,蜜蜂的喝水都成了问题,这黄土地,一场雨是那么的难得。不过,正因为干旱的日子多,能够存活下来的生物看上去都一个比一个结实和坚强。
    后山的土,以前是坡土,现在有一部分被推成梯土了。一座山头有几条连接每一块土的机动车道,这是压平的泥路,走上去,一点点松软。而地里,因为刚犁过,走上去,更软了。我们很少一起出来散步,尤其是在雨过天晴的时候,孩子很兴奋,总是走在我和掌柜的前面,时而在路上走,时而在地里走,时而又拈花惹草,时而又从一个不太高的土坎往下一块土里跳……。非常松软的土地,一脚下去就是一个没过脚腕的坑,一块地几乎就是一块天然海绵了,没啥安全问题,孩子可以随便玩尽情地玩。当然,可能弄得一身泥土,但是,能换来开心而安全的玩耍已经很值了。
    我们从山的一面上去,经过山梁,从另一面下来,然后原路返回。进了屋子,嗅觉一下子不适应了。刚呼吸了山上庄稼地里的新鲜空气,突然又继续呼吸兼衣食住等功能为一体宿舍里复杂的空气,呼吸道的敏感很快就传到了神经中枢,大脑不高兴了。可是,坐在椅子上,一看见屋里的一切,心里就知道它们可以让自己有个睡的地方,有个做饭的地方,还有个放着电脑的桌子……心就慢慢平静下来。这些复杂的味道,就是家的味道,而外面新鲜的空气那是大自然的芳香,置身大自然,可以让自己心情舒畅,但也会让自己往自然人的方向倒退。而这家的地方,是将人变成社会人的基本场所,安全、方便、长久。时常开窗,吐故纳新罢了,以后。
    有句话是这样说的:“Success is liking yourself, liking what you do, and liking how you do it. 热爱你自己,热爱你所做的一切,热情你做每件事的方式,那么你已经成功了。”我觉得很有道理,成功或失败,其实除了是一种对预期目标的实现与否外,更是一种心态。成功解决问题,让心情愉快,而如果解决问题过程中遇到一时难以解决的问题而使问题被搁置,可能会让人心情沮丧。心情的好坏,依据是事情进展状况。而成败的评价标准通常只是事情的进展情况,而不是更深一层心情的好坏,或心智得到磨炼的程度。我觉得,现代人相当部分包括我对成败评判都是有失偏颇的。未来,我将会有个新的认识。
    现在我们多数人基本的温饱都有保障,而且还有学上,有活干,说明我们拥有着一部分社会资源和人际关系,我们并非歌曲唱的《一无所有》。我觉得人的一生,最大的目的就是追寻“快乐”,我们完全可以充分利用已有的一切(而非构想中的一起)来让自己快乐起来。热爱自己,热爱自己的家人,热爱自己的朋友……热爱自己所做的一切,而且热爱自己做这一切的方式。只要,我们能时刻感觉到爱和被爱,我们就是快乐的,幸福的,成功的。


7.每日一句,为爱而来
2015-8-6

    It is never too late to be what you might have been. 人生苦短,有什么想法,尽量去做,别留下遗憾。人生在世,世人左右,有什么想法,时常得被别人质疑,进而让自己不自信,以为别人说的可能是经验之谈,自己何必重蹈覆辙?心灵鸡汤伺候,模棱两可的心又温热(躁动)起来:我是谁?我从哪里来?我要到哪里去?我就是我,无可替代的一个人,为爱而来,也为爱而去。
    昨天,给网站加上“每日一句”新功能,今天继续编辑文本和音频,目的是方便自己的每日学习一句英语的三年计划。有时候可能工作一忙,生活一忙,就会忽略每天的学习任务。但是,个站基本每天都会登录一次的,如此,有个提示,自己也会自觉一点。学习靠的就是自觉。


8.真正的朋友
2015-8-7 

    As we grow up, we don't lose friends. We just learn who the real ones are. 有时候,我们会抱怨谁谁谁真不够意思,以前我对他那么好,现在竟然这样对我。可能在谁谁谁心里,当初对我的好是极不情愿或幼稚的,不情愿的事情怎能一直坚持下去呢?
    随着我们成长壮大,曾经赖以生存的一些事物现在已经变得微不足道,或者曾经微不足道的事物竟然可以成为自己心灵的支点,现在和曾经已经沧海桑田,这叫成熟。于是,我们就会拾起一些东西,放下一些东西,包括有缘相逢过的人,“喜新厌旧”其实是个伪命题,它与“因循守旧”不止一字之差,而且形神也很相似。
    如果说生命是源于蛮夷,那么途中支流交汇可以看作组成小家庭的夫妻,而百川归海就可以看作“物以类聚”的大同社会了。成长的过程,就是甄别是非真伪美丑的过程,就是抛弃与拾起的过程,就是离别与相聚的过程,就是丢失与认识的过程。随着年龄的增长,我们并不是失去了一些朋友,而是我们懂得了谁才是真正的朋友。所以,当你说你要远行,而且归期未知,我知道你其实是在说:“你需要再勤奋一点,再进步一点,否则我们可以一起掉队。”而在某一天,当我也说出这句话时,也请你不要惊讶,因为我们都需要成长。
    朋友,就是一遇见就再也不离开的那个人。这需要用一辈子时间来证实,如果一辈子的时间才刚刚开始或者正值途中那个人就离开了,那么我会心无波澜地望着他渐渐淡出我的视野。而如果,在我的人生低谷,他回来了且助我一臂之力。我会觉得他一直就是那个人,从未随着岁月而改变,因为这里的“离开”不止是距离,也包括心灵。如果心心相印,即使天涯海角,我想有人想念着的人,终究是比较幸福的。就像这么一种感觉:The best feeling is when you look at him, he is already staring.。


9.你微笑的理由
2015-8-8 

    在需要提倡“人定胜天”人才能战胜自然的年代,说明人类在物质上的极度匮乏,和在精神上的富有与激进,“舍己为人”这是一命换一命的年代。在这种年代,人们在生活中的选择更多情况是单一的,成全别人的时候就难以成全自己,同样,成全了自己也就顾及不了别人。正因如此,人们之间的关系会一好到底,或者一坏到底。
    I love it when you smile. But I love it more when I'm the reason behind your smile. 如今,经过三十七年改革开放,我国市场经济得到极大发展,人们物质生活水平有了很大提高。人们在生活中的许多选择都变得多元化了,人们更自由了。人们可以选择爱自己,同时也爱别人,人们有了两全甚至多全齐美的方法。我喜欢你的微笑,但我更喜欢我就是你微笑的理由。面子上我是最喜欢你的,而骨子里透露出的气息仍然是尊重别人、热爱自己、肯定自己。老丈人说过一句话:“钱在哪里,哪里就会慢慢好起来”。类似地,爱在哪里,哪里就会充满温暖,宁静,幸福。热爱什么,什么就会所有变化,方向对了,就是进步的。热爱自己,在如今的生活条件下,并不都是自私。热爱自己,可以让自己变得光鲜亮丽,同时拥有内涵,使自己成为一个有生活品位和学术修养的人。热爱自己,可以扩大和增强自己在地球上的磁力场,使自己凝聚更多一些的能量,更平稳地使自己立足于一方土地。热爱自己,可以成为一种坐标,地标性的建筑,让人瞩目和成为一种不错的榜样。
    选择的多样化,让人们彼此之间的充要联系越来越少,互不依赖性越来越大,于是,世情冷漠,人心叵测了。其实,不是人心叵测,只是自己忙于其他仅靠自己单枪匹马就能完成的事情上面,而少有时间去与人唠嗑搭天线拉关系;只是没有去揣测别人的心思,而不是别人的心思都如海底针难以揣测,是没有去,而不是那是很难的事。在这里,请别说:“因为很难,所以没去。”


10.主见
2015-8-9

    实际上,每个人都有主见,至少在了解别人也有主见之前是这样。随着与人交往的增多,了解的加深,会发现自己的主见与别人的主见不太一样,从而会导致我们重新审视自己的主见,甚至会否认自己的主见而肯定与模仿别人的主见。像猴子掰包谷一样,到头来可能连自己最初的那一个都失去了。
    因为不见,所以不明,甚至自卑;因为能见,所以明白,引为榜样,邯郸学步。人看别人总比看自己容易,批评别人也是一样。自己应该为自己负责,这是对个体进行自我管理的过程,管理有许多要素和原则,而这一活动通常由别人为我们代劳了。别人未必清晰地知道自己内心的感受,笼而统之的管或是理,可能使自己会慢慢失去进步为人的一些社会属性,而像懒猫一样,退缩到世界的某个角落,以孤独而清高的姿态打量着这世界。自己已经被慢慢隔离出这个个体独立的世界,是否应该与世界与人类文明的列车接轨,是否应该做些自我改变,是否应该尽量按照别人制定好的规则来活动,是否应该拥有主见,拥有存在的真正理由?
    我觉得,对于对生活拥有美好向往的人,这是必做的功课。因为这样做,首先获取实惠的是自己,其次才是别人。爱自己,爱别人,爱别物,爱一切。Your life is not about what people expect you to be. It's about following your heart to be what you want to be. 同样一件东西,如果存在于环境恶劣而人迹罕至的地方,那么可以成为稀世珍宝;如果存在于大街上,很快就会被人捡起,而且各种仿制品也会接踵而来,那么,到头来,这件东西可能一文不值。能成为美好向往的东西,一定不是轻而易举就能得到的东西,一定需要付出格外的努力,也需要特别坚韧之心。物以稀为贵,美好的东西,就是稀有的东西,就是珍贵的东西。向往美好,就是决心扬帆起航,搏击风浪。有人说“宁静的美好”——宁静,哪来美好?我觉得“奋斗过后的宁静才是真正的美好。”而衣食无忧,无所事事,马马虎虎的生活中,那些接二连三的宁静,其实都算不得美好。如果一定要用一个词来形容,我觉得使用“懒散”会更合适。
    毫无疑问,很多人都拥有主见,却没有一个现成地是自己的主见。因为,人生不是要按别人的想法去过,而是要跟随内心,做自己想做的那个人。自己就是自己,自己就做自己,自己不可能代替别人,自己更不可能“设身处‘人’”成为别人。14世纪至17世纪中叶,发生在欧洲的那场提倡人文主义精神的文艺复兴运动,对世界的普遍影响力至今犹在。人总归是要按照现实中人的样子来生活,而不是为了一个虚无的“神”。我发现,现在有些人喜欢树立一个学习的样子,因为“榜样的力量是无穷的”,或者称呼为“XX粉丝”(Fans),衣食住行,都亦步亦趋,比如染各种颜色和开关的头发,比如穿各种明星“同款”服饰;而且,榜样的变化能力往往远远超过了Fans,Fans想去有选择性地模仿都变得越来越困难。没有自己的主见,在这种情况下,Fans实际上是在为榜样而活。悄悄走到历史的背面,你会看见:“别人”就是另一个“自己”,自己的主见就是别人的动机。所以,我们应该努力做好自己,成全别人的追求。
    人们都有主见,听到自己耳里可能一片嘈杂,最终忘记了自己的初衷。人是有思想的动物,应该时刻铭记自己的内心,要牢牢记住:自己以外一切事物只是一面镜子,供自己参照,而唯独自己的内心,才是自己的主宰。


11.睡觉
2015-8-10 

    有时候,日理万机无隙休息,比如睡觉。其实,睡觉的好处非常多,甚至多过你不睡午觉所获得的东西。Sleeping is nice. You forget about everything for a little while. 有人批评爱睡觉的人“早死三年,你要睡多少觉啊!”我觉得,将梦排除在外,睡觉中如果一直处于无意识状态,睡觉与死亡很相似。死去元知万事空,醒来一切“外甥打灯笼——照旧(舅)”。所以,累了,就别硬撑着,即使是一道弹簧,拉到最大限度的时间持续太久,也会减少它的使用寿命。
    有人说:我愿轰轰烈烈活十年,不愿平平淡淡活一百年。忽略了碌碌无为的映衬作用,这其实是在鄙视“碌碌无为”。没有一个衬托,别人如何知道你的轰轰烈烈?像那些为富行善的人,已经认识到这一点。有人将生活比作一场“马拉松”,没有共同的起点,也没有共同的终点,各人在各自己的跑道上,无所谓胜负。如果能有一个比较客观而公正的参照,应该是昨天的自己,生活中应该努力使自己比前一天做得更好,使自己趋于完美。
    有人说睡觉是最好的美容,我觉得至少是价廉物美的美容方式。还是睡觉好,能暂时忘掉一切烦恼。除了美容,睡觉还让人的精神世界得到片刻安宁,忘记生活中遇到的各种快或是不快。所以,累了要睡觉,伤心了要睡觉,无所适从了更要睡觉,如果工业革命的影响还在,可以将人理解为一部有血有肉也有思想的“机器”,我们完全可以用睡觉的方式来“恢复”“出厂设置”,从而让自己更轻快地运行。


12.心在更新
2015-8-11 

    前后四天,整整中间两天,他在忙一件事。甚至连博客都顾不上更新,但是,他每天过得忙碌而充实,他清楚地知道自己在做什么。每天清晨或是傍晚,他过去更新博客的大概时段,他会在心里默默更新一次,这一天做着的事,遇见的人,这一天的付出与收获……心的更新,从未停止。
    连同掌柜的和孩子,他们三人被安排住在县城比较好的一家宾馆,单开一间房,房间里有地毯、互联网电视、电脑、空调和浴室等设施。这比起他们家里的布置好了许多,他掌柜的和孩子住得舒服玩得开心,他每天早中晚能见着,心里不慌。而且,他们三人的吃住行费用全管,而他需要做的,就是像键盘手一样每天坐在电脑跟前,不停地往电脑里输入和修改一些信息。
    今天上午,工作顺利结束,他们一家三口被安全带回。他们回到小别几日的地方,偌大一个校园,又可以继续庄园似的暑假生活了。这就是这一时段他要的生活。


13.宾馆多美女
2015-8-12

    <一>宾馆多美女
    近五年来,外出时经常入住宾馆或酒店,与此前住旅社或招待所的感觉很不一样。每次都是零星的感觉,如今累积起来,令人感慨。
    前者一般为私人经营,规模小,设施不那么高大上,卫生条件也很一般。住进去后,与自己门当户对的人,或者是在过道邂逅的人,基本上不是那么的精神抖擞和皮肤白净,有种“同是天涯沦落人”的感觉。但是,前者有一个好处,就是价格经济实惠。
    而后者,基本为企业经营,规模较大,有一定数量的员工,服务范围包括停车、住宿、吃饭甚至娱乐等等,当然费用大约为前者的三四倍。除了住宿条件有改善外,你会发现,与你门当户对的人和在过道邂逅的人也会与前者不大一样,他们往往穿着得体、举止优雅而且皮肤保养得也很好。换句话说,住宾馆或酒店,比住旅社或招待所更容易遇到美女或是帅哥。
    想起中学时自己取过一个别名“邂逅”,原来也是建立在经济基础之上的向往,几乎被匆忙的生活所遗忘。如今,一切基本步入正轨,正按照预定的时刻表驶过人生中的每一个站台,好的风景一定在好的地方,好的地方一定有好的风景,好是一个最大的家族。

    <二>突然回家乡
    从一阳光明媚的地方,回到阔别已久的家乡,原以为闷热或阴雨连绵的家乡,竟突起西风,漫天飘落着由零星到稠密、由缓慢到仓促的冰雹和雪花,不一会儿,房 屋、田野、山冈慢慢地变成白发苍苍的样子。老家的房子,也不像当初的样子,它周围的一切都变了,好像是郊区的一个小区——因为分明看见周围有一排排建筑规范的多层楼房,这房子就位于最后一排,而且只有一层,老家人喜欢住一层的房子。好久没回来了,家乡的房子变了,连天气也变得让人难以捉摸,而家乡的人呢, 是否还像过去一样熟悉?
    可是,他隐约记得昨天还在老地方吃饭、睡觉,怎么突然就时空变换到了家乡?一惊诧,他就醒了,原来是梦一场!
    日有所思,夜有所梦。他开始回想昨天入睡前的事情,和在家念书的妹妹商量了与妈妈视频电话,因为太晚就推到了第二天。于是,带着一个未解之题进入梦乡,再带着一个浅浅的担忧走了出来。今天,至少该给家人打个电话了。


14.以兴趣为杠杆,提高小学品德课教学质量
2015-8-13 

    摘要:爱因斯坦说:“兴趣是最好的老师”。但是,当前受片面追求期末教学质量监测时能考得好成绩的影响,思想品德课教学在学校整个教学环节中处于无足轻重的地位,有些教师只重视对语文、数学和英语的学习,重视学生智力因素的培养,忽视学生的非智力因素。在“德才兼备,以德为先”和“育人为本,德育为先”的社会主流意识形态之下,这会极大干扰学生的学习活动,造成学生的逆反心理。教学中,教师如何根据学生智力发展的个别差异,因材施教,使小学生对思想品德课有兴趣,成为摆在我们面前亟需解决的问题。
    关键词:小学生;思想品德;兴趣

    如今,科技进步日新月异,人类面临的共同问题也在不断增多,国际竞争日趋激烈,对人的思想观念、道德品质和公民素养提出了新的挑战和要求。我国社会主义经济、政治、文化、社会、生态文明建设都进入了一个新的历史阶段。教育必须坚持育人为本、德育为先。作为小学思想品德课教师,如何根据学生智力发展的个别差异,因材施教,使小学生对思想品德课有兴趣,成为摆在我们面前亟需解决的问题。

    一、小学生思想品德课学习兴趣现状
    乌申斯基说:“没有丝毫兴趣的强制性学习,将会扼杀学生探求真理的欲望。”我曾对我校1-6年级200名学生用观察、个别谈话、问卷等形式做了一次调查。结果发现:小学生在学习思想品德课的过程中具有一定认识和情感,并表现为一定的态度定势。
    首先,思想政治课教师怕教思想政治课,担心管不住学生和难出成绩。其次,学生厌学、成绩欠佳、学生知、行不统一。我们可以时常听到学生家长,或社会上的一些声音:“现在的孩子怎么坏毛病这么多,打架、吸烟、乱交朋友、好吃懒惰、大手大脚”。
    三十七年的改革开放,我国的市场经济得到不断完善的同时也出现了一些负面影响。比如拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长;再如公众场所存在的粗言烂语、黄色笑话,不分男女老少热衷于谈论的“向钱看”,学校老师唯“分数”论等也给心智发展不成熟的小学生的思想带来较大的冲击。[1]

    二、成因分析
    1、教师不够重视
    由于在各种考试中,思想品德课程的分值所占比重很少,而语数英一直居高不下,使思想品德课教学仍处于无足轻重的地位。所以,教师只重视对语文、数学和英语的学习,重视学生的智力培养,而忽视学生的非智力成长,这就不同程度地干扰着学生的学习活动,造成学生的逆反心理。
    教师不够重视的另一个原因就是,担任思想政治课的教师多为班主任兼任,而班主任多数是语文教师、数学教师或英语教师。换句话说,学校几乎没有专业的思想政治课教师,学生的思想政治课几乎一直接受着非专业的思想政治教育。如此,又怎么能要求兼任教师能有专业教师的思想政治专业素养,甚至是采取与时俱进的思想政治教育教学技术和理念来为学生进行思想政治课教育教学呢?
    2、教学方法呆板
    教师采用的教法通常比较老套,基本上是唯经验论,很少与时俱进地了解和掌握蒸蒸日上的教育教学新技术,导致教法与小学生的年龄心理特点、接受能力、发展水平不甚相符,教师的教风与小学生的学风不对口。难以实现因材施教,难以吸引学生的注意力,使课堂成为一杯白开水,索然无味。长此以往 ,这无疑会降低学生学习的积极性,使学生对教学过程失去兴趣。[2]
    因为当前思想品德课教师多为兼任,所以在备课上也同样显现出一些“勉强”“将就”“混”的行为,使得教学方法不生动活泼,难以为学生提供丰富新颖的教学内容使学生保持良好的学习情绪和获得新知识,得到精神上的满足。
    3、教学内容枯燥
    小学生受到年龄、知识、经历、心理发展状况所限,对课文内在感情的感受力较弱,学生的真情实感难以得到激发,而教师又不关心其仅有的一点生活经验,不遵循心理学规律进行教学。使充满思想性的思想品德课失去了思想性和趣味性,使思想品德课成为空头政治说教,原本可能值得挖掘的教学内容变得枯燥无味,于是,学生可能爱听不听。
    而且,有的老师时常“拖堂”,使得讲授时间过长减少了学生课间休息时间,也是影响能力培养、造成学生厌学的主要原因。
    4、教师能力较弱
    小学生心智发展极不成熟,个体之间也存在心理差别,教师难以估计每个学生的学习活动,教师的讲述远不能满足学生心理需求和求知欲望。如果,教师在教学过程中,忽略了兴趣这一杠杆在发展个性和在知识传授的作用,也不能从学生的最近发展区出发,向学生提出比较新颖的有启发性的,同时又是学生喜闻乐见和通过独立思考可以完成的课题;不能指导学生灵活地运用所学的知识,引导学生掌握解决课题的途径、方法和步骤,只是盲目的尝试。学生失去意志力,缺乏学习信心,注意力涣散也就是必然发生的事情。
    5、学生主观问题
    在我国,因为“高考”的存在,中考,小升初考也类似地成为一场残酷的选拔活动。在“考”的指挥棒下,学校教育思路不可能不受影响。在学科分值比重上,师生的主要关注点自然落到了分值最大的语数英而非音体美政史地等。具体而言,在“唯分数论”指导思想之下,师生错误地认为思想品德课没有语文、数学和英语那么重要,严重地造成了学生不平衡的学习心理。甚至有相当一部分学生认为思想品德课“60分万岁,多一分浪费”考个及格分数就可以了,他们在思想品德水平上完全没有更高的追求,甚至有个别后进生对有些教学内容或教师还存在逆反心理。一时难以解决的问题,导致了学生消极被动地学习和厌烦学习的心理状态,学生没有学习的积极性、主动性,缺乏学习的动力,感受不到学习的欢乐——学习过程应该是自由愉快的过程,结果使学生在学习过程中,感到心理沉闷、消极,非智力品质受到压抑。

    三、解决措施
    教学有法,但无定法,贵在得法。通过五年多的小学生思想品德课教学实践证实,在学校领导和任课教师有意识强调思想品德课重要性的前提下,学生完成思想政治课《课程标准》规定的“知识能力,情感态度、价值观”三个方面目标的情况,普遍好于没有被强调的情况,尤其是学习能力、行为习惯和公民意识变化方面犹为明显。
    (一)具体方式方法
    1、培养自主学习的主体意识
    学生首先要在教师的帮助下,主动地参与课堂教学,以此培养学生自己在梳理、归纳、建构知识体系等方面的能力,实现由“学会”向“会学”转变。
    (1)不忘“课堂小结”。课堂小结是课堂教学的重要环节,做好了,有助于促使学生主动梳理、归纳,建构知识体系,发挥学生的主体性、能动性和创造性,实现由“学会”向“会学”向“想学”的转变。在思想品德课之前,我们可以提前宣布课堂小结由同学们自己完成,由于小学生强烈的表现欲和不甘落后的争胜心,他们会一上课便全身心投入课堂教学活动,注意力不仅集中而且持久,同学们的小结百花齐放、互相补充。
    (2)精心设计课堂讨论和社会实践。教师必须走进学生的情感世界。教师通过从教材中找动情点,在课堂上创设情景面,与学生沟通感情,建立平等和谐的师生关系等几种途径,把积极的情感带进课堂、融入教材,做到既以理服人,又以情动人,使学生既明理,又生情,从而收到亲其师信其道促其进步的效果。
    通过教学实践,激发学生的求知欲望,调动学生的学习主动性、积极性,引导学生自己教育自己,逐步培养学生的自学能力、独立思考能力和道德辨析能力,是培养学生学习兴趣的关键。
    2、寓“学”于“活动”
    (1)进行课堂讨论。一方面,要精心设计讨论题目,这是课堂讨论的前提。一个好的讨论题目会使学生兴奋不已、思维活跃、发言积极、气氛热烈,从而达到良好的讨论效果。学生是学习的主人,理应成为课堂讨论的主体。老师要把对教材的理解权、解释权交给学生,允许学生有不同意见。应鼓励学生畅所欲言、各抒己见、大胆探索,在讨论与争论中实现自主教育和自我教育,而不是按教师的主观意志牵着学生的鼻子走。实践证明,有时候“生教生”的效果要比“师教生”好得多。课堂讨论一般可分同桌小议、小组讨论和全班讨论三种形式,但因小组讨论易于集中、发言面广等优势应成为最常用的形式。老师要根据学生的性格、特点、程度等因素合理编组,选好组长并进行必要的培训和指导,使之成为小组学习、讨论的组织者和老师的得力助手。教师要在疏通、引导和循循善诱等方面体现主导作用。
    (2)开展社会实践。社会实践是培养学生能力的基本途径,实践活动强调学生的亲身经历,要求学生积极参与到各项活动中去,在“做”“考察”“实验”“探究”等一系列的活动中发现和解决问题,体验和感受生活,发展实践能力和创新能力。实践证明,这种来自实践、贴近生活的活动,不仅有利于对教材知识的理解、掌握和运用,培养了学生理论联系实际的精神,更重要的是发挥了自我教育和自主教育的作用,学生的环保意识提高了,社会责任感和纪律、法制观念增强了,充分体现了思想政治课德育主渠道的作用。
    (3)走进学生的情感世界。列宁说过:“没有人的情感,就从来没有也不可能有人对真理的追求。”苏霍姆林斯基也说:“如果教师不去设法在学生身上形成一种情绪高涨、智力振奋的内部状态,那么知识只能引起一种冷漠的态度,而不动感情的脑力劳动只能带来疲劳。”特别是在新课改背景下,教师如果不能走进学生的情感世界,课程改革必将成为一句空话。心理学研究表明:积极的情绪和情感是人的认识和实践活动的内驱力。教师只有把积极的情感带进课堂,融入课本,打破思想政治课单纯说教的传统格局,把说理与情感融为一体才能做到既以理服人,又以情动人;使学生既明理,又生情,从而激活学生学习政治的兴奋点,调动他们接受理论的积极性,促进教学效果的提高。[3]
     此外,教师还要在备课上下功夫,在教材中找动情点。新一轮课程改革从教学理念到教材编写,都高度重视情感因素的作用。因此,教师在备课过程中,要了解学生的情感基础,恰当确定情感目标,合理选择有利于激发学生情感的教学方法,充分挖掘教材中能引起学生兴趣,激发学生情感的内容,运用多种手段,创设各种情景,调动一切智力因素和非智力因素,确保圆满完成教学任务。
    3、以兴趣为杠杆,在兴趣上下功夫
    (1)激发学习兴趣。上好第一堂课。第一堂课能否吸引学生,是能否激起学生对自己所学课程产生兴趣的前提。因为对第一堂课学生往往具有好奇和期待的心理,如果教师能依据教育心理学上的“首轮效应”抓住学生心理精心设计,使学生觉得教师的讲课“有味”,学科的内容“有意思”,就会激发起学生强烈的求知欲,这对以后的教学无疑会有帮助。[4]例如小学《思想与生活》(《品德与社会》)课,可以从书名入手。上课一开始,教师不要急于讲课本内容,而可以先东拉西扯地让学生讲讲在假期里的所见所闻。然后,教师假装很有意思地在此基础上,提出一些问题。通过提问,诱导学生翻阅课本寻找答案。总之,这第一堂课要达到的效果就是:让学生认识到思想课不只勾画重难点、背记知识点,而是一门关于生活的课程,从而使学生对思想品德课产生热爱之情。
    (2)巩固学习兴趣。第一堂课获得的只是一堂课的学习兴趣。而要延续学生对这门课程的长久关注,教师就必须坚持在日常每堂课中运用多种教学形式充分发挥学生的主体作用。
    采取多种教学形式。心理学家研究显示,新颖奇特的对象会使人脑神经系统兴奋,激发强烈的注意力。教学方法是多种多样的,如课的类型既有讲授课,也有讨论课、练习课、自学课,教学手段包括录音、投影、挂图等辅助手段,创设教学情境等方法。因此,经常变换教学形式,能满足学生求新求变的心理,使其学习兴趣与日俱增。
    使学生的主体作用得到充分发挥。现在的小学生具有较强的自主意识、参与意识及表现欲望,渴望自己的见解得到老师和同学的肯定。因此,教师在课堂教学中就应正确处理好教师的主导作用与学生的主体作用的关系,在发挥教师的主导作用的前提下,要积极创造各种条件让学生充当教学活动的“主角”[4],引导学生主动、积极、自觉地掌握知识。这样,课堂不仅成了施展才华的竞技场,也成了学生学习的乐园,让学习过程成为一种享受生活的过程。
    (3)发展学习兴趣。理论联系实际,才行而远,这是思想政治课教学的生命力之所在。教师除了利用课堂教学这种途径外,还可以灵活采取一些过程安全、形式多样、内容丰富的课外活动,使学生从课本“穿越”到现实,融入到社会实践当中,并且通过老师的指导和自己的努力来加深对课本知识的理解,逐步掌握用所学知识去认识问题、解决问题的方式方法,感受到了“学能致用”从而真正爱学、要学这门学科。对于一些课本里要求向社会尝试延伸的一些知识,教师可以在学生中组建一些兴趣小组,选出合适的小组长,在家庭和社区之间开展各种小调查活动。以达到让学生自主地了解、熟悉国内外大事、社会热点“家事、国事、天下事事事关心”的目的。这样,就把学生对思想品德学科的兴趣发展成更为广泛的爱好,从而更加稳定对思想政治课的兴趣。

    (二)教师方面
    1、树立正确问题意识
    在传统的思品课堂上,教师满堂灌,讲概念、讲重点、讲理论、讲事例、讲问题的标准答案,一直讲到让学“没有问题走出教室”。学生在课堂上也只是静听、接受、服从。这样势必培养出“百无一用是书生”的书呆子。
    问题是思维的火花,有问题才会思考,有思考才会有探索,有探索才会有创新。只有让学生带着问题走进课堂,再让学生带着问题走出课堂,走向课外,拓宽知识,才能促进学生的可持续发展。培养学生的问题意识,教师要纠正学生对问题意识理解的偏差。在部分教师的观念中,认为课堂上多提问,多问几个“为什么”,就是培养学生的问题意识,就是启发式教学,其结果是课堂发问的泛化,不少问题根本不需要思考,有的甚至“照本宣科”就能应答自如。看起来课堂上热热闹闹,而学生的思维毫无锻炼。[5]只有科学地创设问题情境,适时、适量、适度地处理好问题材料,不是单纯依靠教师去问学生,更要培养学生独立设问的态度和能力。
    2、把课堂还给学生
    叶澜说:“把课堂还给学生,让课堂充满生命气息”。面对丰富多彩、变化多端的社会生活,孩子的天性会使学生有着无数的疑问,会具有一定的问题意识。但问题意识能否得到良好的显现和发展,往往取决于教师是否能够创造出一个适宜的环境和气氛。每个学生都有自己对世界独特的体验和问题意识,我们应该让具有问题意识的学生在思想品德课拥有表现的机会。因此,在教学过程中,教师应把课堂还给学生,让学生主动参与教学活动,获取知识,学会方法。只有真正贯彻主体性原则,学生才能掌握学习的主动权,才能使学生思维处于积极状态,才能充分发挥学生的智力和潜能。
    在思想品德课上,教师还应努力营造民主、宽松、自由、和谐的民主学习氛围,只有氛围好了,学生的学习才会呈现自然平稳的状态,思维才可能比较活跃。在这个时候,教师要充分发挥好引导作用,让学生乐提问互问,把课堂的提问权交给学生,让学生真正成为课堂的主人。才能真正实现把课堂还给学生的目的。
    3、要有先进教学理念
    作为思想政治课教师,必须树立新型的“学生观”。要从根本上“认识到学生是教学全过程中与老师平等的合作成员,是学习的主体,教师必须尊重学生、相信学生。树立新型“教学观”。教学应该是开放的,教学的重点不仅是结果本身,更重要的在于学生学的过程。学生的学习应该是一个在教师指导下复演人类社会知识探索、形成的过程”。[6]在现代教育技术迅速发展的今天,我们要树立新型的“动机观”,要养生培养学生的实践能力、创新意识和合作精神。
    综上所述,兴趣是最好的老师,培养小学生思想品德学习兴趣是一项系统性很强的工作,要遵从教育教学规律,从学生和教师两个方面循序渐进地进行。在很多时候、很多地方,思想品德课教师需要与政教处、班主任主动沟通与配合,切忌把自己摆在被动或依附位置,保证自己在积极引导学生参与,使知、情、意、行得到主动、和谐地发展上的教育的主动权。

    参考文献:

    [1].王远强.武术振兴中华之思考.赤峰学院学报:自然科学版,2012.
    [2].章晓明.安插学习思想品德课的路标.成才之路,2008.
    [3].周翠青.谈提高小学语文课堂练习的有效性.语文学刊,2012.
    [4].张震.谈初中政治学习兴趣的培养.跨世纪(学术版),2008年.
    [5].吕美静.高中生物学课堂教学中学生问题意识的培养.[学位论文.浙江师范大学],2007.
    [6].张力红.高中生思想政治课学习动机的调查与研究.[学位论文.河北师范大学],2004..


15.以兴趣为杠杆,提高小学品德课教学质量(压缩版)
2015-8-13 

    如今,我国社会主义经济、政治、文化、社会、生态文明建设都进入了一个新的历史阶段。社会对人的思想观念、道德品质和公民素养提出了新的挑战和要求。教育必须坚持育人为本、德育为先。作为小学思想品德课教师,如何根据学生智力发展的个别差异,因材施教,使小学生对思想品德课有兴趣,成为亟需解决的问题。
    我们时常听到学生家长,或社会上的一些声音:“现在的孩子怎么坏毛病这么多,打架、吸烟、乱交朋友、好吃懒做、大手大脚”。追根究底,孩子们受到了社会这个大染缸的负面影响。比如拜金主义、享乐主义、极端个人主义;再如公众场所存在的粗言烂语,校园内的唯“分数”论等。除此之外,笔者认为还有以下几个原因:
    1、学校对思想品德课不够重视
    由于在各种考试中,思想品德课程的分值所占比重很少,使思想品德课教学仍处于无足轻重的地位。所以,教师只重视学生的智力培养,而忽视学生的非智力成长,这就不同程度地导致了小学生思想品德落后的现状。
    教师不够重视的另一个原因就是,担任思想政治课的教师多为班主任兼任,而班主任多数是语文教师、数学教师或英语教师。换句话说,学校几乎没有专业的思想政治课教师,学生的思想政治课几乎一直接受着非专业的思想政治教育。如此,又怎么能要求兼任教师能有专业教师的思想政治专业素养呢?于是乎正处于思想品德发展期的小学生便失去了最好的受教育时机。
    2、教学方法呆板
    教师采用的教法通常比较老套,基本上是唯经验论,很少与时俱进地了解和掌握蒸蒸日上的教育教学新技术,导致教法与小学生的年龄心理特点、接受能力、发展水平不甚相符,教师的教风与小学生的学风不对口,因而不能为学生提供丰富新颖的教学内容使学生保持良好的学习情绪和获得新知识,小学生的知情意行方面的能力无从提高。
    3、教师能力有限
    小学生受到年龄、知识、经历、心理发展状况所限,对课文内在感情的感受力较弱,学生的真情实感难以得到激发,而教师又不关心其仅有的一点生活经验,不能遵循心理学规律进行教学。使充满思想性的思想品德课失去了思想性和趣味性,使思想品德课成为空头政治说教,原本可能值得挖掘的教学内容变得枯燥无味,于是,学生爱听不听。
    小学生心智发展极不成熟,个体之间也存在心理差别,教师难以估计每个学生的学习活动,教师的讲述远不能满足学生心理需求和求知欲望。如果,教师在教学过程中,忽略了兴趣这一杠杆在发展个性和在知识传授的作用,就不能从学生的最近发展区出发,向学生提出比较新颖的有启发性的,同时又是学生喜闻乐见和通过独立思考可以完成的课题;不能指导学生灵活地运用所学的知识,引导学生掌握解决课题的途径、方法和步骤,只是盲目的尝试。学生失去意志力,缺乏学习信心,注意力涣散也就是必然发生的事情。
    4、学生学习观念问题
    在我国,学校教育思路受到“考试”这根指挥棒的影响,师生的关注点落到了分值最大的语数英学科。有相当一部分学生认为思想品德课“60分万岁,多一分浪费”,他们在思想品德水平上完全没有更高的追求,在思想品德教育课上存在消极被动接收的心理,缺乏学习的积极性、主动性,缺乏学习的动力,感受不到学习的欢乐,思想品德教养无从提高。
    教学有法,但无定法,贵在得法。笔者认为以兴趣为杠杆,提高小学生品德课教学质量势在必行。具体做法:
    1、培养自主学习的主体意识
    学生首先要在教师的帮助下,主动地参与课堂教学,以此培养学生自己在梳理、归纳、建构知识体系等方面的能力,实现由“学会”向“会学”转变。
    (1)与学生沟通感情。教师必须走进学生的情感世界。教师通过从教材中找动情点,在课堂上创设情景面,与学生沟通感情,建立平等和谐的师生关系等几种途径,把积极的情感带进课堂、融入教材,做到既以理服人,又以情动人,使学生既明理,又生情,从而收到亲其师信其道促其进步的效果。
    (2)不忘“课堂小结”。课堂小结是课堂教学的重要环节,做好了,有助于促使学生主动梳理、归纳,建构知识体系,发挥学生的主体性、能动性和创造性,实现由“学会”向“会学”的转变。在思想品德课之前,我们可以提前宣布课堂小结由同学们自己完成,由于小学生强烈的表现欲和不甘落后的争胜心,他们会一上课便全身心投入课堂教学活动,注意力不仅集中而且持久,同学们在讨论中小结必有所获。
    通过激发学生的求知欲,调动学生的学习主动性、积极性,引导学生自己教育自己,逐步培养学生的自学能力、独立思考能力和道德辨析能力,是培养学生学习兴趣的关键。
    2、寓“学”于“活动”
    (1)放手课堂讨论。一方面,要精心设计讨论题目,这是课堂讨论的前提。一个好的讨论题目会使学生兴奋不已、思维活跃、发言积极、气氛热烈,从而达到良好的讨论效果。学生是学习的主人,理应成为课堂讨论的主体。老师要把对教材的理解权、解释权交给学生,允许学生有不同意见。应鼓励学生畅所欲言、各抒己见、大胆探索,在讨论与争论中实现自主教育和自我教育,而不是按教师的主观意志牵着学生的鼻子走。实践证明,“生教生”的效果比“师教生”好得多。
    (2)开展社会实践。社会实践是培养学生能力的基本途径,实践活动强调学生的亲身经历,要求学生积极参与到各项活动中去,在“做”“考察”“实验”“探究”等一系列的活动中发现和解决问题,体验和感受生活,发展实践能力和创新能力。实践证明,这种来自实践、贴近生活的活动,不仅有利于对教材知识的理解、掌握和运用,培养了学生理论联系实际的精神,更重要的是发挥了自我教育和自主教育的作用,增强了学生的社会责任感和纪律法制观念,充分体现了思想政治课德育主渠道的地位。
    (3)走进学生的情感世界。列宁说过:“没有人的情感,就从来没有也不可能有人对真理的追求。”苏霍姆林斯基也说:“如果教师不去设法在学生身上形成一种情绪高涨、智力振奋的内部状态,那么知识只能引起一种冷漠的态度,而不动感情的脑力劳动只能带来疲劳。”教师只有把积极的情感带进课堂,融入课本,打破思想政治课单纯说教的传统格局,把说理与情感融为一体才能做到既以理服人,又以情动人;使学生既明理,又生情,从而激活学生学习思想品德课的兴奋点,调动他们接受理论的积极性,促进教学效果的提高。
    综上所述,兴趣是最好的老师,培养小学生思想品德学习兴趣是一项系统性很强的工作,要遵从教育教学规律。在很多时候、很多地方,思想品德课教师需要与政教处、班主任主动沟通与配合,切忌把自己摆在被动或依附位置,保证自己积极引导学生参与,主动获取思想品德教育的主动权。


16.品德课与中小学生民族精神的培育
2015-8-14 

    摘要:一直以来,我们在选人用人上比较强调“德才兼备,以德为先”,在学校教育上比较强调“育人为本,德育为先”,而且最近几届国家领导人也多次强调文化意识形态对于一个民族和国家的重要性。因为有强调,所以可以理解为是一种需要,经过三十七年的改革开放,我国社会经济取得长足发展,而“品德”却出现了反增长。从2004年开始,我国将每年9月为“中小学弘扬和培育民族精神月”,旨在通常公民受教育的主渠道——学校,来让道德与经济同步发展,从中小学生开始,要大力培育人们的民族精神,增强中小学生民族文化认同感。
    关键词:品德课,中小学生,民族精神,培育

    品德课,是为小学(小学的思想品德叫“品德与生活”“品德与社会”)、初中学生(初中包括初中以后的思想品德叫“政治”)思想品德健康发展奠定基础的一门综合性的必修课程,其实质是将一定社会的思想道德转化为受教育者个体的思想道德,它是学校德育工作的主要渠道。它有各阶段的课程标准,学校德育工作也大致依据进行。其课程标准有一项为“情感态度与价值观”,这涉及到学生的整体思想素养,普遍表现为民族精神的涵养。
    民族精神有什么作用呢?人是有思想的动物,脱离了思想,人就成为了行尸走肉。当前,民族精神的培育显得越来越重要,根本上它是通过学校品德课教育教学来学习民族文化认同进而感受到对本民族主体文化归属意识来实现的,其核心是对一个民族的基本价值的认同。一个民族要振兴就必须要让它的文化传统和文化认同生生不息传承下去。
    江泽民同志在十六大报告中指出:“坚持弘扬和培育民族精神。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。我们党领导人民在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求,丰富着这个民族精神。面对世界范围各种思想文化的相互激荡,必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务,纳入国民教育全过程,纳入精神文明建设全过程,使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”在这里,国家将“弘扬和培育民族精神”“纳入国民教育全过程”,即是纳入了最主要的家庭、学校和社会三位一体的人才培育过程。尤其是专门对人进行教育行为的学校,更是负着举足轻重的作用,在学校,又主要是通过品德课来进行。
    2007年6月25日,胡锦涛同志在中央党校省部级干部进修班的讲话中谈到的几个问题也无不渗透着浓厚的中国传统文化精神的内涵。这是中国传统美德和时代精神的完美结合,是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神的鲜明表达,对大学生也是对中小学生进行民族传统文化精神培育的最好诠释。
    2011年11月8日,胡锦涛同志在党十八大报告提出:“要深入开展社会主义核心价值体系学习教育……大力弘扬民族精神和时代精神,深入开展爱国主义、集体主义、社会主义教育,丰富人民精神世界,增强人民精神力量。倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善,积极培育和践行社会主义核心价值观。”[1]在对过去五年的工作和十年文化建设基本总结的基础上提出的未来工作方向,它细化为三个部分每个部分四个层面,强调了文化软实力对于一个民族和国家的重要性,是对弘扬和培育民族精神工作的进一步细化,不止对学校对其他各行各业都具有极大的指导意义。
    2014年12月29日,习近平总书记在第二十三次全国高等学校党的建设工作会议上强调“办好中国特色社会主义大学,要坚持立德树人,把培育和践行社会主义核心价值观融入教书育人全过程。”高校学生是从高中来的,高中学生是从初中来的,初中学生是从小学来的——为此,我觉得在当今社会主义市场经济条件下,加强民族精神的培育,要从小学生抓起,从小学生品德课教育教学抓起,使学生从小树立实现国家宏伟目标而奋斗的理想。
    民族精神反映一个民族的精神状态,包括责任感、凝聚力和自信心等;还体现在每个国民的素质中,包括个人的修养和行为等,最终体现为人格的力量。习近平总书记指出:“一个民族最深沉的精神追求,一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序。”如今,在这场以培育民族精神的“基因测序”过程中,德育主阵地的学校,学校德育主渠道的品德课,应该何去何从呢?

    一、中小学生民族精神培育现状

    中宣部、教育部决定,从2004年开始,每年9月为“中小学弘扬和培育民族精神月”。活动分为“了解新中国建立历程”“感受祖国变化”“我为祖国服务”三个部分。活动目的,旨在让广大中小学生了解新中国建立的艰辛历程和祖国建设取得的伟大成就,理解中国共产党领导中国人民走社会主义道路是历史的必然选择,增强对伟大祖国、党和人民的热爱,进一步把爱国情感化为具体行动,立志为实现中华民族伟大复兴做出贡献。至今,11年过去了,此项活动仍然在各中小学校开展,取得了一些成绩,也仍然还有一些问题。
    (一)时代的发展与文明的冲突
    进入新世纪,世界和中国都发生着深刻的变化,这种变化构成了这个时代的历史特征,也是当今中小学生民族精神培育所面临的新形势。眼下经济全球化日益加强,中国与世界的联系越来越紧密。随着经济全球化的发展,文化多元化也因之产生,西方文化的影响日渐增强,这对中小学生的价值观的形成无疑有着极大的影响。随着信息时代的来临,中小学生对网络的依赖性俱增,有相当多的中小学生既不看报,也不看电视,网络已成为他们获取信息的主要渠道,这一新趋势对于当代中小学生思想道德观念的形成有着巨大的影响。
    网络无界,中小学生接受到的知识是五花八门,不系统化的;而中小学生又正处于身体与智力双重发展的关键时期,一旦学校品德课没有达到预期的效果,学生就可能形成不正确的“三观”,影响着做为一名公民基本道德品质的培育。
    (二)宁“不为恶”也不“为善”
    在学校品德课教育中渗透着的传统文化对中小学生思想状况和行为方式的影响,一般以正面规范和激励为主的,但具体到践行细节上,很多人还是会在遵守大原则的前提下——首先顾及个人利益,表现出一定程度的功利主义和理性计算,在履行优秀文化传统的行为上,多数学生只是保守地“不为恶”,而不是主动地“为善”。导致了典型的“知行分离”。
    (三)民族精神在品德课教育中地位的亟需提升
    马克思说:“一切都取决于它所处的历史环境。”无事不与环境相联系,无事不与环境有着交互作用。在新的历史条件下的品德课教育也莫不如此。人类进入21世纪,世界各国在思想政治教育对民族传统文化的继承和弘扬有着惊人的相似性。世界各个民族在其思想政治教育中无不依托本民族历史发展过程中逐渐形成的独具特色的民族传统文化精神,作为教育青少年的重要内容。如德国人的理性思辨、法国人的激情与前卫、中国人的含蓄谦逊、美国人以“国家责任”为中心的冒险与创新、英国人的传统与规范、日本人的执著、俄罗斯人的坚韧不拔、二战后韩国人的爱国、新加坡人的法制意识等。因为落空,所以主张,因为不强,所以强调,因为重要,所以继续,作为我党经济工作和一切政治工作的的生命线,在品德课教育中弘扬民族传统文化精神是历史和时代潮流的必然选择。民族精神在品德课教育中的地位应该得到进一步提升。
    (四)经济全球化和文化多元化的影响
    经济全球化在推进世界经济和社会发展的同时,也对传统的民族国家主权观、民族文化和精神产生了重大的冲击,淡化着人们的民族精神。多元的文化空间使中小学生具有了越来越大的自主选择性,他们可以选择吸收其积极的东西,也可以选择兼容消极的东西,一旦受西方价值观的“洗脑”,心智发展极不健全的中小学生容易对自己的祖国、民族、民族传统文化精神缺乏信仰。比如在遇到就(好)业难,就(好)业难等种种现实困难(困惑)面前,这种消极情绪表现得尤为明显。
    我们所要努力培育的民族精神,指的是中华民族延续发展、不断前进的精粹思想,是民族文化的主导思想。只有优秀的文化传统才能成为推动民族文化不断前进发展的内在动力。因此,我们要弘扬的中华民族传统文化精神指代表中国文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的那些先进的积极的思想观念。[2]而绝非能解决一时问题的瞬间性文化,副作用明显的文化,人权高于主权的文化。
    (五)学校品德课存在的问题
    当前,我国中小学校学生品德课教育主要通过课堂教育和课外活动两种方式进行,在追求“升学率”“分数论”在各种“考棒”之下,因为在整个课程序列里品德课所占分值不高,所以,映射到课堂教育和课外活动方面,也存在着许许多多的问题。
    1、课堂教育
    (1)目前中小学的德育课基本以老师课堂讲授为主,教学方式相对单一,运用多媒体等辅助教学手段较少,使得教学效果不理想,相关的调查表明,有65%学生表示在德育课上“很想睡觉”或“做作业”。
    (2)思想品德课的内容较难,多是条条框框的教条,不少学生觉得看了“没什么感觉”。
    (3)教师在民族精神培育上的意识和素质有待提高。不少学生反映,涉及民族精神的内容“只会在班会上和思想品德课上讲一点”。观念上,教师对进行民族精神教育不够深入细致,他们往往认为“民族精神跟我没什么关系,我只要把我自己的课上好就行了,学校看的是学生成绩,其它都是形式而已。”“这是德育工作的范畴,是班主任的事儿。”“民族精神是个好东西,我也很想跟学生好好地讲,但教学任务很紧,不可能在这上面花很多精力。”
    长此以往,造成学生“两耳不闻天下事,一心只读圣贤书”。比如,通过调查发现,当前许多中小学生连9.18、12.9纪念日等都不知道是怎么回事。
    2、课外活动
    课外活动是培养全面发展人才的不可缺少的途径,是课堂教学的必要补充,是丰富学生精神生活的重要组成部分。课外活动又可以分为校内活动和校外活动,二者的区别在于组织指导的不同。校内活动是由学校领导,教师组织指导的活动;校外活动是由校外教育机关组织指导的活动。课外活动在学生品德课中的作用无疑是十分重大的,但是,因为上述原因,课外活动也面临着种种问题。
    (1)涉及民族精神教育的课外活动总量少且分布不均衡。课外活动是培育民族精神的重要渠道,但目前课外活动中涉及民族精神教育内容的数量较少,在中小学里,极少开展这方面的活动,有些学校一个学期也没有一次主题教育活动,且这些学校的数量不占少数。
    (2)课外活动中民族精神教育的方式、内涵和效果都有待提升。中小学的课外活动形式比较单一,“写抄报”“黑板报”“劳动实践”“参观”是目前课外活动的主要方式。对于课外活动的效果,近半数的学生对于课外活动的评价是“感动一下就过去了”。
    (3)学生课业负担较重,了解民族经典较少。在我们学校,学生每天是带着家庭作业回家的,回家后还要帮助家人干农活或是家务,做完这些,已经没有多少白天时间去做作业了。他们完成作业的时间大概是晚上十点、十一点。平时的教材学习,教辅资料的学习,还有家庭作业等,已经抢占了学生的大部分时间,直接导致学生没有精力去阅读课外书籍,阅读那些优秀的传统文化的载体。结果就是学生的知识面局限于教室之内,通过走访学生发现,对于像“四大名著”、《论语》、《三字经》、《弟子规》等这样的中国传统文化经典只有极少的学生接触过。此外,对学生上网知道少,学生开始使用智能手机来上网,他们没有正确利用网络为了解时事,探究时事,查找相关资料,不少学生上网主要是为了玩游戏,聊天。
    3、中小学生存在品德不良现象
    由于社会影响,家庭背景以及学校教育对每个孩子都会产生不同的教育影响,致使中小学生的存在一定程度上品德不良的现象。按照我们通常采用的二元化与中庸相结合的习惯,大致可以分为三种不良现象。
    (1)沉默压抑型。一般情况下,拥有这种性格的学生,能够遵守学校的规章制度,平时循规蹈矩,沉默寡言。但在学习交流或其他活动中,采取逃避,保守的方式,缺乏主动性与积极性,即便偶尔参加也表现消极,对自己悲观失望,缺乏信心,自暴自弃。上课时,不愿意回答老师的提问,也很少向同学问问题,老师问到他时,表现慌张,回答吞吞吐吐,对学习好的同学既羡慕又嫉妒。其气质类型多为弱型,性格内向,怯弱,抑郁者居多,自我评价过低,自卑感较强,这种类型的学生,道德意志薄弱,道德思维保守。
    (2)冲动侵犯型。这种学生比较好动,遇到问题时,通常会采取攻击,侵犯的方式来对待。对待一般同学和和睦睦,无话不谈,而对老师则封闭心扉,守口如瓶,受到批评或被老师误会,则产生逆反心理,不愿向老师解释,不愿同老师和解,甚至对老师怀恨在心。其气质类型多为强型,性格外向,倔强,急躁者居多,缺乏道德思维的果断性和综合分析能力。对自我评价往往过高,很自负。这类学生道德意志薄弱,缺乏坚韧性和忍受性。
    (3)散漫自由型。缺乏责任心,参与意识不强,不愿受纪律约束。如经常旷课、迟到、早退、打骂人、恶作剧等。或者自我感觉高高在上,谁也瞧不起,看不上,有缺点不让说,有毛病不让碰,老虎的屁股摸不得。遇到困难既不请教老师,也不与同学商量,怕丢面子,在班集体中不合群。其气质类型多为弱型。有些学生自我评价过高,以为谁也不能怎么样他;有些学生则自我评价过低,敏感、疑惧,对待事情采取逃避态度。这类学生缺乏道德意志的自制性和坚持性。
    参照民族精神的基本要求和社会主义核心价值观,这些比较偏执的现象,难以成就一个“有道德的人”。应趁中小学正处于身体与心智双重发展关键期的有利时机,学校通过自己的职责予以矫正。以期“为社会主义现代化建设服务,为人民服务,与生产劳动和社会实践相结合,培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人。”
    (六)社会环境
    社会是一所没有围墙的学校。家长对子女的期望过于功利化,几乎所有的家长都会首先要求孩子“学习好”,“学习当然是第一”,对于子女的思想道德状况并不关心,不少的家长认为“孩子成绩好了,其他当然没问题”,至于民族精神方面基本没有涉及。另外,课外活动中的校外教育基地应进一步拓展。避免学生有“太单调了”,“形式很闷”,“不就那几个地方吗?去多了会生厌的。”的反感。还有,电视节目在民族精神教育中的作用发挥不力。收看电视节目本是学生课外生活的一个内容,但学生基本是喜欢收看体育节目、连续剧、综艺节目等,有关民族精神方面的节目,绝大多数学生认为“是讲大道理的,不想看,很烦的”;甚至许多中小学生爱看的西方大片,喜欢看宣扬英雄主义、国家利益至上及关爱生命、人的自由全面发展等的影片,随着看片数量的增加,他们满脑子里可能就充满着种种西方价值观念。

    二、原因分析

    通过前面对中小学生民族精神培育现状六个方面的表现,我们大概知道了深刻影响着中小学生民族精神培育的主要是时代发展、文化多元、品德课地位、社会环境四个方面。为了探求问题解决的有效途径,接下来,按照常用的归因方法,从客观原因(社会因素、家庭因素以及学校因素)和主观原因(道德认识缺乏、道德情感缺陷、道德意志薄弱)两个方面来分析中小学生品德不良的形成原因。
    (一)客观方面
    1、不注重民族族精神发展、积累和传递的方式方法
    民族精神主要依据传统文化的教育与实践来进行的。传统文化精神一方面通过历史继续发展、积累和传递,另一方面又用潜移默化的不同方式加以继承和发展。然而,在继承和发展的过程当中,品德课教育就是最有效的方式和有力的工具,它将一时社会的文化含量推向新的水平。从品德课在国民教育序列中的作用和历史发展进程看,是品德课教育推动了传统文化(民族精神)的发展。
    中华传统文化精神标志着中华民族的“形”与“魂”的统一,它是两千年来我们处理人与人关系、人与社会关系、人与自然关系的实践经验的概括。1992年,在纪念孔子诞辰2543周年之际,美国前总统老布什发来贺词指出:“孔子所确立的道德规范,为世界各地所肯定及奉行,在我国一些最迫切的问题源于家庭生活及价值崩溃的此时,我们应该实践这位伟大哲学家对于荣誉和家庭责任的教诲。”这有力地说明了中华传统文化具有世界范围内普遍而永恒的价值。[2]然后,由于没有很好注重民族精神发展、积累和传递的方式方法,在品德课教育中,对于传统文化的学习与实践比较少而且存在严重“知行脱离”的问题。
    2、不注重民族精神的表现形式
    品德课教育的历史发展,是一个连续、曲折而上升的过程,它随社会历史的发展变化而得到继承创新。富有道德传统的中华民族在其数千年的历史实践中,不仅给我们留下了许多超越局限的优秀传统文化,而且也给我们留下了许多超越局限的关于如何推进道德理论教化的理论思维成果,宝贵的民族精神财富。毫无疑问,这些优秀传统文化和民族精神不仅有益于我们增强品德课教育内容体系的民族特色和认同感,也有益于品德课教育实践对历史经验的自觉扬弃,以增强品德课教育活动的有效性。
    3、不注重社会的育人功能
    社会是一所没有围墙的学校,人从出生之日起,就不断的接受着社会的教化,社会上的不良风气是中小学生思想品德下滑的主要原因之一。调查发现,社会上一些成人打架斗殴和传播的不健康的内容很容易侵蚀学生纯真的心灵,是学生形成不良思想,崇拜那些违反社会规范的不良现象。净化社会环境,加强全社会精神文明建设,才是提高思想品德修养实效性的关键。
    随着年龄的增长,中小学生的社会生活范围逐渐扩大,接触的人或事渐次增多,和耳濡目染到的一些不良风气,如聚赌、诈骗、恃强凌弱以及一些腐朽没落的思想倾向。同时,过去的录像厅所播放的涉及“少儿不宜”“未成年人禁止入内”内容的影音产品,和现在没有边界的互联网等等,如果不加管控,它们都会慢慢腐蚀着中小学生毫不设防的心灵。这些基本的社会构成要素,应该“各施其长”发挥好对中小学生的育人功能,与家庭和学校一道为培育符合一定国情的具有强烈民族精神的国民而努力。
    4、家长是中小学第一所学校,家长是孩子的第一任教师
    在中小学民族精神培育过程中,家庭和家长负也肩负着举足轻重的作用。家庭是社会的最小经济单位,也是社会道德观念的最初培养场所。而家长是孩子的第一任老师,家长的言谈举止,行为规范,都是孩子模仿的对象,会对孩子道德品质的形成产生潜移默化的影响。然而,“在家庭生活中,家长本身也未必是孩子良好的道德行为的榜样。经常教育孩子是一套,自己做时是一套。家长的言行不统一会对孩子道德认识与行为产生直接的不良作用。学生会在理想化的要求与现实的矛盾冲突中无所适从。”因而,从某种程度上讲,家庭中的某些不良影响是造成学生品德不良的重要原因。
    家庭中的不良影响主要有以下几个方面:
    (1)家庭中的一些生活方式及家长本身行为不端为中小学生的品德不良提供了思想基础和潜移默化的影响。(2)家庭中无原则的溺爱与庇护,使中小学生的不良行为有了“防空洞”,产生合理感。使得孩子从小就自以为是,任性执拗,学会了不正当的归因方式。(3)家庭管教不当,严厉有余,爱抚不足,使孩子在情感上受到创伤,走入歧途,在感情上产生逆反心理。家长相信“棍棒出好人”教育方法简单粗暴,动则一顿棍棒,孩子感受不到家庭的温暖和父母的爱;或者过于望子成龙,望女成凤,对子女的期望值过高,只允许自己的子女比别人强,让子女参加了无数个补习班,使孩子没有自己的空闲,生活压力过大,从而产生道德认识、判断、选择上的困惑和严重扭曲了的报复心理,这为他们走向犯罪种下了祸根。(4)有的家庭重养轻教。只重视满足子女的物质需要,忽视对子女良好道德品质的培养,典型的想法是:孩子还小,长大后自然会好,相信树大自然直。或者认为教育是学校的事,与家长无关。正是这种错误的思想,导致孩子养成自由散漫的习惯,目无长辈,缺乏纪律性,酿成了许多不可挽回的恶果。(5)家庭氛围是否温暖和睦。良好的家庭环境才有利于孩子的成长,而不良的家庭环境往往是中小学形成不良的品德和习惯。
    可以说,许多中小学生心理障碍问题都源于其父母的言传身教。教师通过家长学校平台在共同教育孩子的工作上努力争取得家长的合作,使家庭教育积极发挥就有的作用,共同促进一个有道德的孩子和有文化修养的孩子显得极为重要。父母有责任在孩子成长过程中正确引导,加强交流,培养孩子健康的心理和品质。作为孩子的家长,也应努力提高自身素质,全面了解子女的内心世界和思维特征,注重子女的情感和行为表现引导,以自己健康的心理素质和行为规范去影响孩子、教育孩子,为孩子健全人格的形成创造最优的家庭环境。
    5、学校是对中小学生进行品德课教育的专门(主要)场所
    学校是落实党的教育方针的专门(主要)场所,在中小学生是否具有良好的品德上,学校起着更为重要的作用。但是,由于各种客观的一时难以彻底解决的原因,学校在品德课教育上仍然显得有些力不从心。主要体现在以下几个方面:
    (1)学校教育指导思想的片面性。“应试教育”象一张无形的大网笼罩着学校、教师、学生、甚至家庭和社会的上空,几乎到了欲罢不能的地步。我们应该深刻的认识到,这是一个时代的问题,需要几代人共同努力才能有所改善的问题;但是,它确实使淡化了中小学生的品德课教育,确实需要引起我们共同关注。
    (2)在前一个原因的基础上,学校品德课授课方法、手段、途径就比较单一了,教师往往采取“讲授式”教学方法,使得课程呆板、枯燥,激不起学生对品德课的兴趣,甚至会产生有抵触情绪。
    (3)品德课与语数外等“主课”在平时考核和升学考试时“分道扬镳”。由于思想品德课没有纳入文化课成绩统一考核,造成学生对品德课不够重视。现在的学校教育存在着重智育,轻德育的现状;有的学校为了片面追求升学率,挤掉了思想品德课的时间,虽然有时也进行思想教育,但只是一种泛泛的说教,既无深度,又没有针对性,缺乏教育力度,不能很好地将知、情、意、行协调统一起来;有的学校在追求升学率的浪潮中,为了保持其升学率,集中精力“保”优等生,而不顾及其他学生的感受等等。使得品德课形同虚设。
    (4)教师应该是一本活教材。德国教育家第斯多惠说过:“教师是学校最重要的师表,是直观的最有效的模范,是学生活生生的榜样。”一名热爱教育事业和关心学生的教师,一定会对学生生活学习以及做人等方方面面产生耳濡目染的影响。许多事实证明,当学生喜欢一名教师的时候,往往也喜欢这名教师的课,反之亦然。同样,一个生活工作和学习作风都好的教师,对于培育一个班级良好班风的作用也是十分明显的。对中小学生进行品德课的教育,并不仅仅是靠教师讲些大道理就能奏效的,“功夫在诗外”更多时候是要靠教师在教学中表现出来的工作精神去感染学生。
    由于家庭、社会、学校教育的严重脱节,缺乏教育的一致性,而且“知行脱离”,难以形成教育合力,不能达到立体的教育模式,甚至相互推委,各执一端,各行其是,使得学生的不良品德,有机会滋生、蔓延乃至发展壮大,直至造成恶果;更遑论要培育与时俱进的中小学生甚至整个国民的民族精神了。
    (二)主观方面:忽略了学生的主观能动性的发挥
    心理学里的成就动机,在我们进行中小学生品德课教育时也是一个重要的理论指导。要更好地对学生进行品德课教育,必须以正确的方式激起学生适当对品德课的学习动机。学生的道德认识还在形成之中,他们的道德观念还不够稳定,缺乏评价能力,往往会产生一些模糊观念和错误理解,产生各种不良品质。笔者认为,学生的不良品德,主要是受到了不良的家庭、学校和社会因素的影响,通过学生个体的心理活动形成的。而学生个体心理活动主要有以下三个方面:
    1、道德认识缺乏
    道德认识是指对道德规范和道德范畴及其意义的认识,是形成道德品质的基础。如果学校不能正确理解道德规范和道德范畴及其意义,就会使学生产生认识上的模糊,造成学生道德判断上的困难和随意性,也会在很大程度上影响学生良好道德行为的选择。比如,学生可能会对善恶、良心、荣誉、幸福、正直等认识不够,不确切地知道什么行为是道德行为,什么行为是不道德行为,进而可能会犯错违法。
    2、道德情感缺陷
    道德情感是直接地与他人所具有的对于一定道德规范的需要相联系的一种体验。当人的思想意图和行为举止符合一定社会准则的需要时,就会感到道德上的满足,否则,就感到悔恨。有的学生可能较长时间地受到来自家庭、社会或学校的不良道德观念的影响,慢慢出现了道德情感缺陷。
    3、道德意志薄弱
    道德意志是一个人自觉地克服困难去完成预定的道德目的、任务,以实现一定道德动机的活动。品德不良的学生一般道德意志比较薄弱。有些学生尽管有正确的道德认识,有丰富的道德情感,但由于缺乏自制力,而不能战胜个人欲望,也有学生犯错后,愿意痛改前非,但终因缺乏意志的自觉性和坚持性,而经受不住外界的诱惑,在歧途上一错再错,愈陷愈深。
    这些方面,就像一张多维度的网,如果处理不当,就可能将处理认知关键期的中小学生困在道德两难境地。极大地影响着党的教育方针的落实,和民族精神的培育。

    三、中小学生民族精神培育途径

    对中小学生民族精神现状进行了分析,我们知道了学校品德课在青少年成长过程中的重要性。就有必要“眼高手低”脚踏实地地从中小学生的品德课抓起,使学生从小就有为实现国家宏伟目标而奋斗的理想。笔者认为,在学校,我们可以充分利用品德课,从培育学生的民族文化认同感开始,来对中小学生进行民族精神培育:
    (一)注重传统文化教育,领悟民族精神内涵
    时代发展了,但是历史上优秀的传统文化仍然熠熠生辉,值得我们去继承和发扬。诚然,精神是文化的积淀和内化的结果和产物,而思想政治教育的作用之一就是将我们经得起历史考验的最优秀文化传给青年一代,培育良知,教化人类。其中,对民族传统文化精神中浩然之气的养成,靠的正是平时修养和培育——品德课的内容。
    为什么中华文明会成为世界上唯一幸存至今的文明?究其原因,最重要的就是由于强大的民族精神的维系。中国是一个文化底蕴深厚的国家,素以文明之邦著称。悠久的文明留下了丰富的文化遗产,培育了崇高的民族精神。这些民族精神,是中华民族自强不息、开拓进取、奋发有为的强大精神动力,也是中国人民在未来岁月里薪火相传、继柱开来、永不枯竭的思想源泉。民族精神是每个炎黄子孙认为自己为振兴中华而一定遵循的信条。它不单是某种心理成分,而是一种深刻的思想认识,是爱国主义、集体主义、民族主义有机统一,它是每个公民为国献身的真正动力,自然它应成为学校德育教学追求的最高目标。
    在实际教学中,我们可以中华文明为主轴,组织学生读中华五千年的历史,讲民族英雄的故事,缅怀革命先烈的感人事迹,进而可以引导学生选一条最有针对性的名言作为座右铬,经常带在身上,坚持日记“日省吾身”。也可以一位心目中的英雄人物为榜样,激励自己“为中华之崛起而读书”等等。通过这些活动,可以培养和丰富学生的民族自豪感,促进学生领悟民族精神内涵。
    (二)以教学内容为载体,着力培育民族精神
    没有载体,一切只是空中楼阁。我们民族有着五千多年的文明成果。在品德课中可以开设专门课程,比如可以以教材为基础,深挖儒学文化的精髓。通过教授优秀的传统文化,来加强学生的文化教育,培育学生人文情怀。具体地,可以选取典型文学作品素材,自制成知识含量较大的PPT,营造一个模拟的历史情境,带领学生回顾长征精神、大庆精神、抗震救灾等精神,让学生置身于中华文化的浓厚氛围中,感受文化的博大精深,感受“中国的脊梁”的榜样力量。其目的就是要让学生形成对中华文化最基本的价值认同,促进了民族文化的发展。
    在学校教育中,课堂教学是向学生进行品德教育,培育民族精神的重要途径。教师在完成学科教学任务的同时,还要挖掘道德教育因素,制订具体的目标和要求,有针对性地进行民族精神培育,使学生在学习知识的过程中树立正确的人生观、价值观和世界观,树立服务于社会的远大思想。比如在学习《维护祖国安全、荣誉和利益》一课时,要引导使学生有一种国民意识、奉献意识、维护国家和民族统一的责任意识。中华民族历史悠久,博大精深。其中最为宝贵的就是形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平的伟大的民族精神。在采取讲授式的教学过程中,要注意有效激发学生的爱国热忱,培养他们的爱国精神和甘于奉献、敢于牺牲的民族精神。
    总之,中小学生的品德形成和社会性发展,是在各种活动中通过自身和外界的相互作用来实现的。教师要善于创设学生乐于接受的学习情境,选择适当的教学形式,留给学生充足的学习和实践锻炼的空间和时间,才能更好地培育他们的民族精神。
    (三)结合时事教育,培育民族精神
    “风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心”。在课堂上,教师要将教学内容与时政结合起来,让学生充分认识到世界文化发展的趋势及本民族文化发展的实际,明确自身所肩负的职责,立志为先进文化的传播和创新做贡献。
    通过关注时政,让学生明白:“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。中华民族精神是促进中华民族不断走向兴盛繁荣和文明进步的重要精神动力。在人类历史上,中华文明之所以能延续不断,生生不息,成为没有发生断裂的社会文明,其重要原因之一就是我们中华民族具有一种源远流长、一以贯之并不断丰富发展的伟大民族精神,它作为精神支柱,与时俱进。”[3]每日所见是一个人的事情,时政是一个国家一个民族的事情,弘扬和培育民族精神是长时效的,日积月累的积淀过程。
    因此,中小学品德课工作要要充分利用每一次重大事件、重大活动进行品德教育。让学生明白“天下并不太平”、“落后就要挨打”、“弱肉强食”的道理,激发学生的爱国热情和民族自尊心。抓住了生活实践中一次次契机对学生进行民族精神的激发和升华教育,那么在他们幼小的心灵中的民族精神就可能得到培育和发展。
    (四)组织身边实践活动,挖掘乡土文化资源
    乡土文化是品德教育的重要资源之一,挖掘各种地域文化的深层内涵和丰富内容实际就是对中华传统文化丰富内涵和中华民族精神内在积淀的全面继承和深刻弘扬。在学校品德课中,可以充分利用自己所熟悉的亲切的当地风土人情和文化精神等教学资源,从身边人身边事身边物开始,让学生去感受和体验民族精神的精髓和力量,以增强民族自豪感,强化民族文化的认同感。教师要善于挖掘和利用当地体现民族精神的各种资源,用典型说话,以理服人。
    其次,我们可以通过校内常规如周一升旗仪式、每天晨会和周二班队会、和“五?四”、“十?一”、“一二?九”等庆祝纪念活动等活动对学生进行思想品德教育,通过日积月累的学习,使学生充分受到爱国主义教育和民族精神的熏陶。
    再次,还可通过“请进来和走出去”活动的开展,组织学生到周边事业机关进行参观和实践活动,充分发挥活动育人的功能。除了,家庭和社会实践活动在育人方面的作用是硬性的,因为这是真实的社会环境,学生所见即所“学”。比如,通过组织学生聆听乡村干部作乡情、村情报告,讲解乡土历史,展望未来发展前景;请劳动模范作先进事迹报告,培养奉献精神,树立远大理想;请农民企业家介绍致富心得。可以让学生切切实实地接触到原汁原味的生活实际,并从中学到许多书本上学不到的知识,体悟到许多课堂上体悟不出的道理。使实践活动成为课堂教育的有益补充。
    体验是学生品德内化的基石,没有体验的品德学习是浮浅的智力实验。《品德与生活课程标准》指出:“儿童品德的形成源于他们对生活的体验、认识和感悟,只有源于儿童实际生活的教育活动才能引发他们内心的而非表面的道德情感、真实的而非虚假的道德体验和道德认知。因此,良好品德的形成必须在儿童的生活过程之中,而非在生活之外进行。”这就要求我们在教学中要引导学生在他们喜爱的、 乐于参与的活动中加深自我体验、 感受和领悟,使道德认知在多层面的体验活动中无痕地内化为道德行为。品德与生活课程强调活动性,是通过教师的指导,让学生直接参与主题活动、游戏和其他实践活动,在“玩中学”、“做中学”的情感体验中产生道德内需。因此,教学中对于中小学生难以身临其境去直接体验的经验,可向中小学生提供了生活素材,通过情境的创设,形成活跃的学习氛围,激发中小学生相应的体验。
    (五)创设情感互动的氛围,增强学生明辨是非的能力
    我们面对的文化有本土的和外来的,有传统的和现代的,有腐朽的和先进的……面对纷繁复杂的文化现象,教师要做好宣传引导工作,适时帮助学生形成对文化的正确认知,从而做出正确的文化选择。对于一些当前社会生活中特别是有争议的社会问题或文化现象,可以组织学生进行自由讨论,大胆分析,帮助学生在思辨过中形成正确的认识。
    如在“文化的创新与发展”教学中,教师可以“网络语言是否对传统汉语体系构成挑战”为议题,组织学生思考讨论。网络是把双刃甚至多刃剑,讨论的结果要引导学生认识到网络文化利弊并学会“取其精华,去其糟粕”。一方面,网络语言好的部分会为汉语体系注入新的活力,另一方面网络语言中某些低俗的部分也与民族文化有所相悖。帮助学生掌握基本的甄别、吸收或拒绝的方法。通过设置类似开放性的问题,可以帮助学生真切感受身边正在发生的世界,让学生身在教室,心在寰宇,同时也锻炼了明辨是非的能力。
    我们知道,民族精神的弘扬和培育需要一定的环境和氛围。学校,要做好环境育人工作。校园的环境建设、环境布置要体现我们的民族风格和民族文化,比如在我们回族聚居的地区,建筑物要对伊斯兰有所体现。实体内容可以是领袖人物、科学家、历史伟人画像,名言、警句标语,长城、中国地图图案等,营造好书香校园,利于更好地更自然地传播我国民族的优秀文化。
    一切情感互动活动的出发点是要培育中小学生正确的是否观,掌握基本的善恶评价标准。这深刻影响着学生在往后的学习和生活中是否能够自觉纠正错误而坚持正确行为的重要心理依据。为了能更好地做到这一点,在日常工作中,教师要帮助学生人小事情小道理做起,渐次深入地形成正确的是非观。比如教师坚持正面疏导教育的原则,坚持表扬、鼓励为主,通过摆事实、讲道理,使学生心悦诚服地接受教育。再如,教师严格要求学生,使他们明确什么是正确的、高尚的行为,什么是错误和不道德的行为。还有,教师可以充分发挥先进人物和榜样的作用,引导学生分析、学习他们的价值观、人生观及其形成过程,从而树立自己的成长观。
    (六)主动开辟民族精神教育的网络阵地
    教育新媒体技术的蓬勃发展,为中小学校弘扬和培育民族精神提供了前所未有的机遇和挑战。机遇是这一功能日渐强大的教育平台可以为学校培育学生民族精神提供海量的学习资源和案例,还有适时新闻;挑战是这一平台同时也是其他各种思想存在和发展的摇篮,这是一把拥有双刃甚至多刃的剑。为应对这一挑战,学校必须全面加强“校校通”“班班通”建设,使网络成为培育中小学生民族精神的主要阵地。具体而言,学校可以根据实际情况和发展规划建设一个融思想性、知识性、艺术性、时代性于一体的学校网站,展示优秀的民族文化遗产、艺术作品、文化艺术科研成果等数字化产品;同时,尤其还要根据我国各时期的主题宣传教育活动开设专题专栏活动,从不同角度来开展生动活泼的民族精神教育活动,形成网上、网下弘扬和培育民族传统文化精神的合力。需要注意的是,也要做好网络监管工作,特别关注网上网下动态,了解上网学生思想状况,加强校园网的管理,严防各种有害信息在网上传播,构筑牢固的思想防线。
    (七)建立新型师生关系,树立良好班风,是矫正不良品德的前提和基础
    随着时代的发展,随着资源获取途径的平民化,传统的师道尊严在日渐弱化。与其固守一面之尊,不如承认人尽可能的平等。在师生关系中,教师的作用是不容质疑的。学生因为“亲其道”,进而“信其道”;作为教师,面对的是天真活性而能很快掌握相关信息获取方法的孩子,“闻道有先后”的时间差将越来越小,“术业有专攻”也面临着挑战。因此,教师要有意识到建立一种“平等、和谐、民主、宽松”的朋友式的师生关系。只有这种关系,才能将学生摆在与自己平等的地位进行平等的对话与交流;只有平等的对话与交流,教师才可能听到学生真实的声音;教师才可能深入地了解学生的身心发展情况,才能针对具体情况,因材施教;才能取得学生的信任、理解和支持,才能取得不良品德转化工作的最终胜利。因而,毫无疑问,新型的师生关系是进行不良品德预防和矫正工作的前提。
    亚里士多德在《政治学》中提到:“能独自生活的人不是野兽就是上帝”。在日常工作中,任何一个人的成长都离不开集体,一个优秀的班级体,必然要有良好的班风,只有具备良好的班风,才能提倡和支持正义,批评和抵制非正义,使班集体成员的思想和行为有正确的标准。心理学也认为,中中小学生在日常生活中,特别是情况模糊不清,缺乏明确判断标准时,往往产生一种从众行为。马卡连柯进一步说:“不管用什么样的劝说,也做不到一个正确组织起来,自豪的集体能够做到的一切。”因而,一个具有良好班风的班集体,他的教育力量是任何个人所代替不了的,建立新型师生关系和良好班风是矫正学生不良品德的坚实基础。
    德育无小事,事事都育人。教师要本着以人为本、以学生发展为主的原则,不断更新理念,“不断更新理念,不断改变教学方式,尊重学生,缩短师生之间的心理距离,促进学生心理健康发展。当老师把学生当作知心朋友,师生之间加强沟通和理解,学生就喜欢你的课,学习有了兴趣,学业成绩就能提高。与老师关系亲密了,也增强了学生的归属感和自信心,又能培养其八际交往能力,这有利于完善学生人格及身心健康。”[4]好话一句三冬暖,恶语伤人六月寒。教师要心平气和地友好地对待每一个学生,以一颗宽容慈爱之心爱护关心学生,赞美学生,“好孩子是夸出来的”。
    (八)培养集体荣誉感,是矫正不良品德的有效措施。
    品德不良的学生,多有某种程度的自卑心理,或认为自己受遗传基因影响反正不行,或认为自己生不逢时前途无望,从而失去信心,自暴自弃,放任自流,学习上得过且过不思进取。但是,每个人在其其内心深处,都有一颗强烈的自尊心,都渴望得到别人的理解与尊重,希望自己能有一个表现和实现自身价值的机会。这时候,如果教师能够关注、倾听、了解和帮助学生,就可以让学生有一种“教师是与我站在一起的”的感觉,进而尝试敞开心扉,真诚地与教师交流。另外,有的学生有着极强的自傲感,目空一切。从心理学角度看,自傲的人自卑感也同步最强,他们只是想以自傲的外表掩盖自己内心的怯懦而已。不论是自卑,还是自傲,都不是学习和接受民族精神培育的最佳状态。但是,它们又与学习的最佳状态相去不远,教师如何才能因势利导,对两者进行合理协调呢?
    笔者认为,可以从培养学生自尊心入手。自尊心是个体要求得到他人、集体尊重的情感,它的功能在于使学生珍视自己在集体或社会中的地位,保持自己在他人之中的声誉,并在心理上获得自我角色的认同和满足感。它与尊重是对立统一的关系。因而,教师在日常工作中,要善于消除学生的自卑心理和自傲感。帮助学生认同“己所不欲,勿失于人。”的原则,学会尊重他人(使他们拥有自尊心),让学生知道,只有尊重他人的人才能得到别人的尊重(获取自重)。而且,因为人类有一个最基本的社会性要求,就是希望得到别人的尊重和信任,以及归属于一定的集体。所以,教育者还要设法将品德不良的学生置于集体生活之中,为他们提供创建集体荣誉的条件和机会,引导他们为集体争光,维护集体的尊严,以帮助他们形成集体荣誉感,逐步培养他们的集体主义精神和爱国主义情感。
    (九)重在坚持,磨炼道德意志
    我国社会经济发展目标是要建设成为一个富强、民主、文明的社会主义,最终实现共产主义。要实现这个目标,在青少年中开展弘扬和培育民族精神教育就显得越来越重要了。这不是一朝一夕的事情,也不是一劳永逸的事情。立足某个具体岗位,我们必须通过长期的、坚持不懈的教育,才能增强青少年的民族自豪感,进而变民族精神为奋进动力,为祖国的繁荣昌盛做出贡献。作为教师,就是要努力做好“学为人师,行为世范”努力培育社会主义建设者和接班人。而作为学生,就是要努力学习,勤于实践,积累真知,振兴家园,报效祖国。
    道德的形成是一个痛苦的过程,道德维持也需要有坚韧的意志。生活中,时常有人由于道德意志薄弱,而做出一些违法乱纪的事情。对于这些负责典型案例,教师要及时在中小学生中开展警示教育活动,来有意识地磨炼学生的道德意志,培育他们防微杜渐拒腐防变的能力。而且,在组织实施过程中,由于不良品德的转变不是直线上升的,而是曲折的、回转的,有时,还可能暂时回落。对于这一点,教师要有充分的思想准备,不能因为暂时的“倒退”而灰心失望,更不能采取过激的,有损于学生自尊心的言行,恰恰相反,要给予他们更多的关心、爱护,充分的信任和尊重,不然则功亏一篑。
    总之,在中小学阶段,作为一名品德课教师,要因地因时制宜采取各种有效的途径和措施,培养学生的民族精神和应有的道德涵养,持之以恒,常抓不懈,才可能造就一批能促进人类文明进步的有理想追求和奉献精神的一代新人,推动一个民族和国家更好地生存与发展。

    参考文献:
    [1].胡锦涛.坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进为全面建成小康社会而奋斗.北京,2011.12.8.
    [2].王莉萍等.在思想政治教育中弘扬民族传统文化精神的研究.内蒙古师范大学学报(教育科学版).2007年.
    [3].李晓波等.浅谈小学生民族精神培育的途径.延边教育学院学报.2006年.
    [4]吴永祥.学校、家庭共同做好中小学思想品德教育工作.青海教育.2007年.


17.停电之后,5:1的换算关系
2015-8-15 

    记得上中学时候,生物老师讲过一个知识点,关于吃肉与吃蔬菜的换算(转换)关系,大约是1:5。意思是吃五斤蔬菜到身体里后对身体的影响,相当于吃1斤肉。虽然我一直脑子愚笨,但是,对于这样教材上没有提到而是老师额外补充的知识点往往印象深刻。
    往后的生活中,我将这个概念理解为聪明人与愚笨者之间如果要取得某项成绩,付出比例达到1:5就可以了,而不是两者遥不可及。别人1小时能干成的事,多花4小时,我也能干成,拿时间换智慧,没什么大不了的。况且,努力的过程,极可能累得自己满头大汗,这不是有钱人无所事事时所做的运动效果——锻炼吗?
    昨天停电,通常情况,我们会加煤炉做饭。昨天阳光明媚,而且家里已经堆积了很多砍好并晒干的专门用于生煤炉的木柴。停电的时候,掌柜的煮在电饭锅里的米饭已经熟了,而且菜板上的菜已洗好,正准备切好下锅的样子。换句话说,停电的时候,只有菜没有下锅,现在生煤炉也只是炒个菜而已。于是,我想,不如直接烧柴,煤炭就不加了,这样,火力会更猛,而且炒个菜也要不了十分钟,烧不了几把柴。如果加煤炭,可能一次加两块就够了,但是火力不会那么快那么猛。果然,四五把柴,菜熟了,而我却再次陷入沉思。
    我想起了富有浪漫革命浪漫英雄主义和其他种种主义的老毛同志,他能带领穷苦百姓在仅有低等装备的条件下与那些装备精良的敌人(对手)打赢一场场胜仗,有一条原因大致如此。人定胜天,百姓是力量之源,诚心的凝聚,无数的累加,没日没夜的努力,按那种可能存在的5:1的换算关系,让自己成为了传奇。


18.品德课与中小学生民族精神的培育(压缩版)
2015-8-16

    品德课,是为小学(小学的思想品德叫“品德与生活”“品德与社会”)、初中学生(初中包括初中以后的思想品德叫“政治”)思想品德健康发展奠定基础的一门综合性的必修课程,其实质是将一定社会的思想道德转化为受教育者个体的思想道德,它是学校德育工作的主要渠道。它有各阶段的课程标准,学校德育工作也大致依据进行。其课程标准有一项为“情感态度与价值观”,这涉及到学生的整体思想素养,普遍表现为民族精神的涵养。而且最近几届国家领导人也多次强调文化意识形态对于一个民族和国家的重要性,强调要从中小学生开始,要大力培育人们的民族精神,增强中小学生民族文化认同感。

    一、中小学生民族精神培育现状
    中宣部、教育部决定,从2004年开始,每年9月为“中小学弘扬和培育民族精神月”。活动分为“了解新中国建立历程”“感受祖国变化”“我为祖国服务”三个部分。活动目的,旨在让广大中小学生了解新中国建立的艰辛历程和祖国建设取得的伟大成就,理解中国共产党领导中国人民走社会主义道路是历史的必然选择,增强对伟大祖国、党和人民的热爱,进一步把爱国情感化为具体行动,立志为实现中华民族伟大复兴做出贡献。至今,11年过去了,此项活动仍然在各中小学校开展,取得了一些成绩,也仍然还有一些问题。
    1、宁“不为恶”也不“为善”
    在学校品德课教育中渗透着的传统文化对中小学生思想状况和行为方式的影响,一般以正面规范和激励为主的,但具体到践行细节上,很多人还是会在遵守大原则的前提下——首先顾及个人利益,表现出一定程度的功利主义和理性计算,在履行优秀文化传统的行为上,多数学生只是保守地“不为恶”,而不是主动地“为善”。导致了典型的“知行分离”。
    2、学校品德课存在的问题
    当前,我国中小学校学生品德课教育主要通过课堂教育和课外活动两种方式进行,在追求“升学率”“分数论”在各种“考棒”之下,因为在整个课程序列里品德课所占分值不高,所以,映射到课堂教育和课外活动方面,也存在着许许多多的问题。
    比如,目前中小学的德育课基本以老师课堂讲授为主,教学方式相对单一,运用多媒体等辅助教学手段较少,使得教学效果不理想,相关的调查表明,有65%学生表示在德育课上“很想睡觉”或“做作业”。通过调查发现,当前许多中小学生连9.18、12.9纪念日等都不知道是怎么回事。再如,课外活动名存实亡。课外活动是培养全面发展人才的不可缺少的途径,是课堂教学的必要补充,是丰富学生精神生活的重要组成部分。课外活动又可以分为校内活动和校外活动,二者的区别在于组织指导的不同。校内活动是由学校领导,教师组织指导的活动;校外活动是由校外教育机关组织指导的活动。课外活动在学生品德课中的作用无疑是十分重大的,但是,因为上述原因,课外活动也面临着涉及民族精神教育的课外活动总量少且分布不均衡、学生课业负担较重,了解民族经典较少、课外活动中民族精神教育的方式与内涵和效果都有待提升等种种问题。
    3、社会环境
    社会是一所没有围墙的学校。家长对子女的期望过于功利化,几乎所有的家长都会首先要求孩子“学习好”,“学习当然是第一”,对于子女的思想道德状况并不关心,不少的家长认为“孩子成绩好了,其他当然没问题”,至于民族精神方面基本没有涉及。另外,课外活动中的校外教育基地应进一步拓展。避免学生有“太单调了”,“形式很闷”,“不就那几个地方吗?去多了会生厌的。”的反感。还有,电视节目在民族精神教育中的作用发挥不力。收看电视节目本是学生课外生活的一个内容,但学生基本是喜欢收看体育节目、连续剧、综艺节目等,有关民族精神方面的节目,绝大多数学生认为“是讲大道理的,不想看,很烦的”;甚至许多中小学生爱看的西方大片,喜欢看宣扬英雄主义、国家利益至上及关爱生命、人的自由全面发展等的影片,随着看片数量的增加,他们满脑子里可能就充满着种种西方价值观念。

    二、中小学生民族精神培育途径
    对中小学生民族精神现状进行了分析,我们知道了学校品德课在青少年成长过程中的重要性。就有必要“眼高手低”脚踏实地地从中小学生的品德课抓起,使学生从小就有为实现国家宏伟目标而奋斗的理想。笔者认为,在学校,我们可以充分利用品德课,从培育学生的民族文化认同感开始,来对中小学生进行民族精神培育:
    1、注重传统文化教育,领悟民族精神内涵
    时代发展了,但是历史上优秀的传统文化仍然熠熠生辉,值得我们去继承和发扬。诚然,精神是文化的积淀和内化的结果和产物,而思想政治教育的作用之一就是将我们经得起历史考验的最优秀文化传给青年一代,培育良知,教化人类。其中,对民族传统文化精神中浩然之气的养成,靠的正是平时修养和培育——品德课的内容。
    在实际教学中,我们可以中华文明为主轴,组织学生读中华五千年的历史,讲民族英雄的故事,缅怀革命先烈的感人事迹,进而可以引导学生选一条最有针对性的名言作为座右铬,经常带在身上,坚持日记“日省吾身”。也可以一位心目中的英雄人物为榜样,激励自己“为中华之崛起而读书”等等。通过这些活动,可以培养和丰富学生的民族自豪感,促进学生领悟民族精神内涵。
    2、以教学内容为载体,着力培育民族精神
    没有载体,一切只是空中楼阁。我们民族有着五千多年的文明成果。在品德课中可以开设专门课程,比如可以以教材为基础,深挖儒学文化的精髓。通过教授优秀的传统文化,来加强学生的文化教育,培育学生人文情怀。具体地,可以选取典型文学作品素材,自制成知识含量较大的PPT,营造一个模拟的历史情境,带领学生回顾长征精神、大庆精神、抗震救灾等精神,让学生置身于中华文化的浓厚氛围中,感受文化的博大精深,感受“中国的脊梁”的榜样力量。其目的就是要让学生形成对中华文化最基本的价值认同,促进了民族文化的发展。
    总之,中小学生的品德形成和社会性发展,是在各种活动中通过自身和外界的相互作用来实现的。教师要善于创设学生乐于接受的学习情境,选择适当的教学形式,留给学生充足的学习和实践锻炼的空间和时间,才能更好地培育他们的民族精神。
    3、结合时事教育,培育民族精神
    “风声雨声读书声,声声入耳;家事国事天下事,事事关心”。在课堂上,教师要将教学内容与时政结合起来,让学生充分认识到世界文化发展的趋势及本民族文化发展的实际,明确自身所肩负的职责,立志为先进文化的传播和创新做贡献。
    通过关注时政,让学生明白:“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。中华民族精神是促进中华民族不断走向兴盛繁荣和文明进步的重要精神动力。在人类历史上,中华文明之所以能延续不断,生生不息,成为没有发生断裂的社会文明,其重要原因之一就是我们中华民族具有一种源远流长、一以贯之并不断丰富发展的伟大民族精神,它作为精神支柱,与时俱进。”每日所见是一个人的事情,时政是一个国家一个民族的事情,弘扬和培育民族精神是长时效的,日积月累的积淀过程。让学生明白“天下并不太平”、“落后就要挨打”、“弱肉强食”的道理,激发学生的爱国热情和民族自尊心。抓住了生活实践中一次次契机对学生进行民族精神的激发和升华教育,那么在他们幼小的心灵中的民族精神就可能得到培育和发展。
    4、主动开辟民族精神教育的网络阵地
    教育新媒体技术的蓬勃发展,为中小学校弘扬和培育民族精神提供了前所未有的机遇和挑战。机遇是这一功能日渐强大的教育平台可以为学校培育学生民族精神提供海量的学习资源和案例,还有适时新闻;挑战是这一平台同时也是其他各种思想存在和发展的摇篮,这是一把拥有双刃甚至多刃的剑。为应对这一挑战,学校必须全面加强“校校通”“班班通”建设,使网络成为培育中小学生民族精神的主要阵地。具体而言,学校可以根据实际情况和发展规划建设一个融思想性、知识性、艺术性、时代性于一体的学校网站,展示优秀的民族文化遗产、艺术作品、文化艺术科研成果等数字化产品;同时,尤其还要根据我国各时期的主题宣传教育活动开设专题专栏活动,从不同角度来开展生动活泼的民族精神教育活动,形成网上、网下弘扬和培育民族传统文化精神的合力。需要注意的是,也要做好网络监管工作,特别关注网上网下动态,了解上网学生思想状况,加强校园网的管理,严防各种有害信息在网上传播,构筑牢固的思想防线。
    5、建立新型师生关系,树立良好班风,是矫正不良品德的前提和基础
    随着时代的发展,随着资源获取途径的平民化,传统的师道尊严在日渐弱化。与其固守一面之尊,不如承认人尽可能的平等。在师生关系中,教师的作用是不容质疑的。学生因为“亲其道”,进而“信其道”;作为教师,面对的是天真活性而能很快掌握相关信息获取方法的孩子,“闻道有先后”的时间差将越来越小,“术业有专攻”也面临着挑战。因此,教师要有意识到建立一种“平等、和谐、民主、宽松”的朋友式的师生关系。只有这种关系,才能将学生摆在与自己平等的地位进行平等的对话与交流;只有平等的对话与交流,教师才可能听到学生真实的声音;教师才可能深入地了解学生的身心发展情况,才能针对具体情况,因材施教;才能取得学生的信任、理解和支持,才能取得不良品德转化工作的最终胜利。因而,毫无疑问,新型的师生关系是进行不良品德预防和矫正工作的前提。
    亚里士多德在《政治学》中提到:“能独自生活的人不是野兽就是上帝”。在日常工作中,任何一个人的成长都离不开集体,一个优秀的班级体,必然要有良好的班风,只有具备良好的班风,才能提倡和支持正义,批评和抵制非正义,使班集体成员的思想和行为有正确的标准。心理学也认为,中小学生在日常生活中,特别是情况模糊不清,缺乏明确判断标准时,往往产生一种从众行为。马卡连柯进一步说:“不管用什么样的劝说,也做不到一个正确组织起来,自豪的集体能够做到的一切。”因而,一个具有良好班风的班集体,他的教育力量是任何个人所代替不了的,建立新型师生关系和良好班风是矫正学生不良品德的坚实基础。
    6、重在坚持,磨炼道德意志
    我国社会经济发展目标是要建设成为一个富强、民主、文明的社会主义,最终实现共产主义。要实现这个目标,在青少年中开展弘扬和培育民族精神教育就显得越来越重要了。这不是一朝一夕的事情,也不是一劳永逸的事情。立足某个具体岗位,我们必须通过长期的、坚持不懈的教育,才能增强青少年的民族自豪感,进而变民族精神为奋进动力,为祖国的繁荣昌盛做出贡献。作为教师,就是要努力做好“学为人师,行为世范”努力培育社会主义建设者和接班人。而作为学生,就是要努力学习,勤于实践,积累真知,振兴家园,报效祖国。
    道德的形成是一个痛苦的过程,道德维持也需要有坚韧的意志。生活中,时常有人由于道德意志薄弱,而做出一些违法乱纪的事情。对于这些负责典型案例,教师要及时在中小学生中开展警示教育活动,来有意识地磨炼学生的道德意志,培育他们防微杜渐拒腐防变的能力。而且,在组织实施过程中,由于不良品德的转变不是直线上升的,而是曲折的、回转的,有时,还可能暂时回落。对于这一点,教师要有充分的思想准备,不能因为暂时的“倒退”而灰心失望,更不能采取过激的,有损于学生自尊心的言行,恰恰相反,要给予他们更多的关心、爱护,充分的信任和尊重,不然则功亏一篑。
    总之,在中小学阶段,作为一名品德课教师,要因地因时制宜采取各种有效的途径和措施,培养学生的民族精神和应有的道德涵养,持之以恒,常抓不懈,才可能造就一批能促进人类文明进步的有理想追求和奉献精神的一代新人,推动一个民族和国家更好地生存与发展。


19.狗际关系
2015-8-16 

    以前只听说过《流浪歌》“流浪的人”,不知从什么时候开始,身边就有了流浪的狗——流浪狗。我所在的院子,就有三只流浪狗,一只在院子东面,两只在西面。在院子里,他们沿东西方向“划地而治”。
    东面那只,雪白的长毛,体型较大,时常在东面同事宿舍跟前走动,主要以同事们扔到垃圾箱旁边的剩饭剩菜为食。它对那面的人很友好的样子,有时候,同事到食堂取早餐馒头时,会边走边掰一小点扔给它,它两只后脚踮地,两只前脚往上伸,身体几乎直立了起来,那情形很像训练海豚。有些搞笑,有些亲昵。当它匍匐在阴凉处休息,当我从它身旁经过,它往往投来不屑一顾的表情,而我,只当它不主动攻击我而同样视之若无物。
    西面那两只,较大的一只是棕色的毛,较小的一只是白色的毛,与东面那只不太一样,这两只看起来更像是哈巴狗。这最大的一只在体型上与东面那只相比仍处于弱势。但是,这只棕色的狗狗却拥有一个完整的家,白色这只是它的伴侣,屋后废弃多年的窑洞里有两只一只白色一只黑白花色的小狗狗——它们大约三个月大的孩子。一般情况,只是两只大的出来找食,碰着天气好的时候,它们会带上两个孩子,在窑洞附近转悠。很多次,我跟我的孩子都想走近一些,瞅它个清楚,可是这两个小家伙似乎非常胆小,见着人就跑。
    记得在我小时候,家里经常养狗,我也很喜欢跟狗一起玩。如今,我的小孩也喜欢狗狗,估计是小孩的天性,自从狗成为人类最忠实的朋友以来,估计没有几个人讨厌过。
    每当家里有剩饭剩菜时,我们会收集起来放到屋前某个地方,等狗狗来吃。时间一久,这两只狗狗便有事无事就守在家门口了,或在附近转悠,或懒洋洋地趴在门槛上晒着太阳。不知道的人,俨然以为是我们家养的狗狗。其实,有些东西扔到垃圾箱也会很快坏掉,既然旁边有食不果腹的流浪狗,为什么不留给它们呢?日行一善,积善积德。
    昨天,又有剩饭剩菜,正准备喂狗狗时,发现东面那只狗狗也在。可能是那面的同事放假回家已久,它已不容易找到食物,才扩大了它的找食范围,到了西面。西面原本是这两只狗狗的领地,怎么办呢?即来之,则喂之。我端着装着剩饭剩菜的电饭锅,和我的孩子一起蹲在门前。我用勺子将食物分成小块,分别扔给它们三只。远来是客,我先扔给东面来的那只狗狗,它安静地吃着。然后,扔给西面这两只,东面那只迅速冲了过来,用头将西面这两只的头撞开,抢食食物。这两只可能知道自己体型不如人,而且力量也差了许多,就哀叫两声或默默走开,在一旁看着。估计它们心里很难过,因为原本是自己的领地,自己的“主人”给自己的食物,竟然被外来的狗狗抢走,这不合理。只是狗狗好像不会流泪,如果会的话,估计全是愤怒的泪水。
    在人与狗狗之间,人的体型更为庞大,智力就更不用说了。在这三只狗狗看来,我是它们的“上帝”,我可以仲裁它们的是非得失。如果它们三只能够和谐相处,共同分食,估计我也就放过了。现在,我这面的狗狗“看家狗”受到了侵害,如果不为西面这两只狗狗做点什么,我觉得很没面子,而且也会令这两只忠实于我的狗狗从内心深处对我感到失望。于是,“走!”我冲着东面那只狗狗怒吼一声,它很知趣地慢慢走开了。现在,轮到它在不远处看着这西面两只狗狗安静地吃着剩饭剩菜了。
    东面那只狗狗看起来毛色鲜亮一些,据说在动物世界,在寻找配偶时往往会找毛色鲜亮的,原因之一就是可以说明它们具有捕获充足食物的能力——它们才身体健康。所以,我猜想,东面那只狗狗毛色鲜亮,那说明它平时找食物的能力比较强,或者说比较善于抢食物。而西面这两只狗狗,看起来就比较黯淡一些,温柔一些,落魄一些了。面临强弱的时候,我们往往容易心生怜悯去同情弱者,而想方设法共同对付(嫉妒)强者。毫无疑问,东面那只狗狗具有逞强的能力,而西面这两只具有逃跑“走为上计”的能力——其实,也应当具有愤怒和反击的能力。当然,这两只中的一只,如果与东面那只单打独斗的话,极可能不是人家的对手;但是,如果这一只拼命去撕杀的话,估计东面那只也最多是一个惨胜。但是,出于保存实力考虑,西面的狗狗一般情况绝对不会上情绪地跟人家单干——而这心思,正好被东面那只狗狗利用,于是,“上帝”缺席的时候,那只狗狗会很嚣张,恃强凌弱。其实,在“上帝”看来,西面的狗狗中的一只去跟人家单打不过,但是,可以选择两只结盟,共同对抗来自东面的那只狗狗。而且,结果很可能是大败东面那只狗狗。因为,狗狗的牙齿都是同样的锋利,唯一不同的就是驱动牙齿的内心。
    如今的人际关系,国际关系,道理也与狗际关系大致相同。出现一个强者的时候,可能成为其对手的只能是另一个体型和力量与智力都相当的强者或者数个弱者的联盟。除此之外,只有死路一条。团结就是力量,这句话已经改写过无数历史的结局。如今,强调个性解放,强调个人的时候,强调个体就是一个作战单位的时候,“集体”的概念无形中就被弱化了。多方利益就越来越不均衡,不均衡意味着平衡被打破,平衡被打破意味着离一场新的洗牌不远了。为了形成抗衡的力量,使多方和平相处,相安无事,我们有必要发扬团结的精神。
    当然,当一个明显的强者,发现自己所面对的弱者已经拧成一股绳作势勒向自己的时候,可能自己也会改变策略,或弃战而逃,或尝试性干上一架,或选择冷战;之后,可能趁人家联盟涣散之时逐个击破。
    ——快放假时,政府各部门往往会下发一些职工假期注意事项之类,其中往往有一条,大致内容是严禁拉帮结派与聚众赌博之类的。如今想来,这是在防止民众的“团结”,在对民众做孤立和瓦解的工作。用心良苦。
    不团结是动物的本能,团结是人类的进化,“被不团结”或“被团结”可能就是一种悲哀了。希望在往后的日子里,西面这两只狗狗能够振作精神,肝胆相照,有福同享,有难同档,如此,可保“衣食无忧”。


20.《文明的冲突与世界秩序的重建(修订版)》读书笔记
2015-8-17 

    p11.在更一般的层面上,富国和穷国之间的冲突是不可能的,因为除了特殊的环境以外,穷国缺乏向富国挑战的政治团结力、经济实力和军事能力。亚洲和拉丁美洲的经济发展正在模糊所有者和一无所有者之间的简单的界限。富国可能彼此进行贸易战;穷国可能彼此进行暴力战争;但是贫穷的南方和富裕的北方之间的国际阶级战争几乎像一个幸福和谐的世界一样远离现实。
    p20.文明和文化都涉及一个民族全面的生活方式,文明是放大了的文化。它们都包括“价值观、准则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式”。
    p21.血统、语言、宗教、生活方式是希腊人共有的东西,也是使他们区别于波斯人和非希腊人的东西。然而,正如雅典人所强调的,在所有界定文明的客观因素中,最重要的通常是宗教。人类历史上的主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的伟大宗教;那些具有共同的种族和语言,但在宗教上相异的人们可能相互屠杀,就像在黎巴嫩、前南斯拉夫和南亚次大陆所发生的那样。
    同种族的人可能因文明而产生深刻的分裂;不同种族的人可能因文明而趋向统一。
    p22.帝国兴起又衰落,政府上台又下台,但文明依旧,它“历经政治的、经济的、社会的,甚至意识形态的动荡而幸存下来”。
    p24.日本文明。一些学者在一个单一的远东文明的称呼下把日本文明和中国文明合并在一起。然而,大多数学者不这样看,而是承认日本文明是一个独特的文明,它是中国文明的后代,出现于公元100-400年之间。
    感想:那么,二战,就是“孙子打老子”。
    p26.宗教是界定文明的一个主要特征,正如克里斯托弗?道森所说,“伟大的宗教是伟大的文明赖以建立的基础。”
    从公元1世纪开始,大乘佛教被输出到中国,随后输出到朝鲜、越南和日本。在这些社会里,人们以不同的方式使佛教适应于和被吸收进本土文化(例如在中国适应于儒教和道教),并压制它。
    p33.每一个文明都把自己视为世界的中心,并把自己的历史当作人类历史主要的戏剧性场面来撰写。与其他文明相比较,西方可能更是如此。
    p35.大多数社会的大多数人民具有类似的“道德感”,即“浅层”的关于什么是正确和谬误的基本概念的最低限度道德。如果这就是普世文明的含义,那么它既是基本的又是根本重要的,但是它既不是新鲜的也不是相关的。
    p37.试想,当西方人把他们的文明等同于充气饮料、褪色的裤子和油腻的食品时,关于西方,这告诉了世界什么呢?
    p40.通用语言是处理语言差异和文化差异的方式,而不是消灭它们的方式。它是交流的工具,而不是认同和社会群体的根源。
    p41.使用英语来作知识交流因而有助于维持民族相互分离的文化认同,并且确实加强了这种认同。正是由于人们想要保存他们自己的文化,他们才使用英语来同具有其他文化的民族交流。
    p47.在社会心理学上,差异性理论认为,人们根据在特定的背景下用把自己区别于其他人的东西来界定自己:“一个人根据把他自己区别于其他人的特性,特别是区别于他通常所处的社会环境中的人的特性……来看待自己。与12名从事其他职业的妇女在一起时,一个女心理学家把她自己看作是心理学家;当她同12名男心理学家在一起时,她把自己看作是一个女人”。人们根据他们与别人的不同之处来确定自己的身份。
    p49.在伊斯兰教中,上帝即皇帝;在中国和日本,皇帝即上帝;在东正教中,上帝是皇帝的小伙伴。
    p72.文化在世界上的分布反映了权力的分布。贸易可能会、也可能不会跟着国旗走,但文化几乎总是追随着权力。历史上,一个文明权力的扩张通常总是同时伴随着其文化的繁荣,而且这一文明几乎总是运用它的这种权力向其他社会推行其价值观、实践和体制。一个普世文明需要普世的权力。罗马的权力在古典世界的有限范围内创造出了一个近乎普世的文明。
    p73.共产主义意识形态在20世纪50年代和60年代吸引了世界各地的人民,当时它是与苏联的经济成功和军事实力联系在一起的。当苏联发生经济萧条且不能维持其军事力量时,这种吸引力也就随之消失了。
    同样,如果非西方社会感到与西方相比自己相对弱小,他们就援引西方的价值观,如自决、自由、民主和独立,来为其反对西方的控制辩护。现在他们不再弱小而是日益强大,于是他们便毫不犹豫地攻击起那些他们先前曾用来维护自己利益的价值观。对西方的反叛最初是通过宣称西方价值的普遍性来证明其合理性的,现在则是通过宣称非西方价值的优越性来加以证明。
    p74.20世纪80年代中期日本充斥着“日本和日本人理论”。随后一位重要的日本知识分子提出:日本在历史上经历了“这样一种循环:引进外来文化,通过复制和提纯而使那些文化‘本土化’,然后是引进的和有创造性的推动力被耗竭,从而导致了不可避免的动乱,最终再向外部世界开放”。目前日本正在“着手进行这个循环的第二阶段”。
    p77.人们从农村移居到城市,脱离了他们的根基,从事新的工作或没有工作。他们与大批陌生人相互作用,面对着一套新的关系。他们需要新认同根源、新形式的稳定社会以及一套新的道德规范来赋予他们意义感和目的感。
    p78.对于那些面临需要决定我是谁、我属于哪里的人们,宗教给予了令人信服的答案,宗教群体提供了小的社会群体来替代那些由于城市化而失去的东西。
    p79.如果传统上占主导地位的宗教没有满足无根基者的感情和社会需要,那么其他宗教团体就会来这样做,并在此过程中大量扩大其成员,并扩大宗教在社会和政治生活中的影响。
    p80.总的来说,这件事表明,在“上帝的报复”与本土化发生冲突的地方,前者会获胜,因为如果人们的传统信仰不能满足他们在现代化中对宗教的需要,他们就会转向能够满足其感情需要的外来宗教。
    p81.正如拉吉斯?德布里所说,宗教对于这些人来说,不是“人民的鸦片,而是弱者的维他命”。
    p88.一位日本著名记者于1993年宣称,“美国打喷嚏,亚洲就感冒的日子已经过去了。”一位马来西亚官员补充了这个隐喻:“即使美国发高烧亚洲也不会咳嗽。”另一位亚洲领袖说,亚洲与美国的关系正处于“畏惧时期的结束和反驳时期的开始”。马来西亚副总理断言道:“亚洲的日益繁荣意味着它现在已处于为全球主要的政治、社会和经济安排提供需认真对待的其他选择的地位了。”
    p92.在埃及,20世纪90年代初伊斯兰教组织建立了一个广泛的组织网络,它填补了政府留下的空白,给大量埃及穷苦人民提供了卫生、福利、教育和其他服务。1992年开罗地震后,这些组织“几小时之内就出现在街头,分发食品和毛毯,而政府的救援工作却延迟了”。
    p97.青年人是反抗、不稳定、改革和革命的主角。历史上,存在着大批年轻人的时期往往与发生这类运动的时期重合。
    p106.在处理认同危机时,对人们来说,重要的是血缘、信仰、忠诚和家庭。人们与那些拥有相似的祖先、宗教、语言、价值观、体制的人聚集在一起,而疏远在这些方面的不同者。
    p117.一个国家的深刻分裂可能导致大规模的暴力或者威胁到这个国家的生存,当文化的差异与地理位置的差异重合时,可能就会出现后一种威胁和自治或分离运动。如果文化的差异与地理位置的差异不一致,人们可能会通过种族灭绝或强制移民来使之一致。
    p118.在一个分裂的国家中,来自两种或更多文明的主要集团事实上在说:“我们是不同的民族,我们属于不同的地方”,排斥力使它们分开,而别的社会的文明的磁石又将它们吸引。相比之下,一个无所适从的国家则是具有一种将其置于某个单一文明中的占支配地位的文化,而它的领导人却想要将它转到另一个文明。这些领导人实际上在说:“我们是一个民族,并共同属于一个地方,但我们想换个地方。”与分裂国家的人民不同,无所适从的国家的人民在他们是谁这一点上没有分歧,但在哪一个文明是他们的文明的问题上有不同意见。
    p120.17世纪末,彼得大帝在其1697-1698年的欧洲之行中发现,俄罗斯不仅不同于欧洲,而且与欧洲相比也很落后。他决心使他的国家现代化和西方化,为了使他的人民看起来像欧洲人,他回到莫斯科做的第一件事就是剃掉贵族们的胡须,并禁止他们穿长袍、戴尖顶帽。尽管彼得没有废除西里尔字母表,但确实对它进行了改革和简化,并引进了西方的单词和短语,然而,他将俄国军队的发展和现代化置于首位:创建了一支海军,引进了征兵制,建立了国防工业,设立了技术学校,并派人到西方学习,从西方引进了最新的有关武器、轮船、造船、航海、管理体制及其他对于军事效率必不可少的知识。
    由于这些变革,彼得一方面在俄国开创了现代化与西方化之间的密切联系,另一方面又开创了专制体制,并为两者都树立了典范。列宁、斯大林,在较小的程度上还有叶卡捷琳娜二世和亚历山大二世,都遵循着彼得的模式,尝试用各种不同的方法使俄国西方化和现代化,同时加强独裁权力。
    p125.土耳其为什么被忽略?而且为什么它似乎总是排在最后?在公开场合,欧洲官员提出这是因为土耳其的经济发展的水平低,而且不如斯堪的纳维亚国家尊重人权。私下里,欧洲人和土耳其人都承认,真正的理由是由于希腊人的强烈反对,更重要的是,土耳其是一个穆斯林国家。欧洲国家不想面对自己开放边境后可能从一个拥有6000万穆斯林和大量失业人口的国家涌入移民的景象。尤其重要的是,他们感到在文化上,土耳其不属于欧洲。正如奥扎尔总统在1992年所说的,“土耳其的人权纪录是土耳其无法加入欧洲联盟的虚构的理由,真正的理由是,我们是穆斯林,他们是基督徒”,但他补充说,“他们并不这么说”。欧洲官员也赞同欧洲联盟是一个“基督徒的俱乐部”,“土耳其太贫穷,人口太多,太穆斯林化,太强硬,文化上太不相同,一切都太格格不入”。一个观察家评论道,欧洲人的一个“隐秘的梦原”是对“撒拉逊人(即阿拉伯人)入侵西欧和土耳其人直叩维也纳城门”的历史记忆。反过来,这种态度导致了“土耳其人的一个共识”,即:“西方没有在欧洲为穆斯林的土耳其留下一席之地。
    p126.土耳其的教师被派往那些新共和国教授土耳其语,并开办了大约2000家合资企业。文化的共性促进了这些经济关系。正如一位土耳其商人所评论的:“在阿塞拜疆或土库曼斯坦,成功的关键是找到合适的伙伴,对土耳其人来说这并非难事,我们拥有相同的文化,或多或少相同的语言,饮食习惯也相同。
    p131.把澳大利亚重新确定为亚洲国家是基于这样一种假设:在塑造民族命运的过程中,经济压倒了文化,其主要的动力是亚洲经济的蓬勃发展,它反过来促进了澳大利亚与亚洲之间贸易的迅速扩大。
    p132.亚洲国家的精英对澳大利亚友好表示的接受程度甚至不及欧洲国家的精英对土耳其的接受程度。他们说得很清楚,如果澳大利亚想成为亚洲的一部分,那它必须真正成为亚洲的,而在他们看来,即便有这种可能,可能性也不大。一位印度尼西亚官员说:“澳大利亚能否成功地与亚洲成为一体,取决于一件事——亚洲国家在多大程度上欢迎澳大利亚的意图,而澳大利亚在亚洲的被接受程度取决于其政府和人民在多大程度上了解亚洲文化和社会。”
    马来西亚总理马哈蒂尔于1994年10月宣布:“在文化上澳大利亚仍然是个欧洲国家……我们认为它是欧洲国家,因此,澳大利亚不应当是东亚经济核心论坛的成员。我们亚洲人不惯于直言不讳地批评其他国家或对它们评头论足,而澳大利亚由于文化上属于欧洲,便感到有权告诉别国该做什么或不做什么,什么是对的,什么是错的。这样,它当然与我们这个集团格格不入。这就是我反对(它成为东亚经济核心论坛成员)的理由。这不是由于肤色,而是由于文化。”
    p148.西方商人发现在印度做生意比在中国做生意要容易,因为在中国协议的可靠性依赖双方的私人关系。
    李光耀也精辟地指出了非大陆华人在与大陆打交道时的优势:“我们都是华人,我们共有某些由共同的祖先和文化而产生的特性……人们自然地移情于那些与自己有共同生理特征的人。当人们又拥有相同的文化和语言基础时,这种亲密感得到了加强。这使得他们很容易建立起亲密的关系和信任,而这是一切商业关系的基础。”
    p151.20世纪90年代中期,在北京和台北之间仍存在一些重大问题,包括主权问题、台湾参加国际组织以及台湾把自己确定为一个独立国家的可能性问题。后者发生的可能性越来越小,因为倡导独立的主要政党民进党发现,台湾选民并不想破坏与大陆的现存关系,在这个问题上过分努力会损害它的选举前景。
    p153.部落一直是阿拉伯国家的政治中心,正如塔赫辛?贝希尔所指出的,许多国家不过是“有旗帜的部落”。
    在利比亚的发展中,至少有18个部落起着重要的作用,据说在苏丹生活着大约500个部落,最大的部落占全国人口的12%。
    在中亚,历史上国家认同并不存在。“忠诚是对部落、部族和扩大的家庭而言,而不是对国家”。在另一个极端,人们确实有共同的“语言、宗教、文化和生活方式”,“伊斯兰教是人们中间最强大的统一力量,比埃米尔(酋长)的权力还要大”。
    p162.非西方人还会毫不犹豫地指出西方的原则与其行为之间的差距。坚持普世主义的代价,就是被指责为伪善、实行双重标准和“例外”原则。民主要提倡,但如果这将使伊斯兰原教旨主义者上台执政,就该另当别论;防止核扩散的说教是针对伊朗和伊拉克的,而不是针对以色列的;自由贸易是促进经济增长的灵丹妙药,但不适用于农业;人权对中国是个问题,对沙特阿拉伯则不然;对石油拥有国科威特的入侵被大规模地粉碎,但对没有石油的波斯尼亚的入侵则不予理睬。实践中的双重标准是推行原则的普遍标准所无法避免的代价。
    p165.恐怖主义和核武器分别是非西方的弱国手中的武器。一旦这两者结合在一起,非西方的弱国就会变得强大起来。
    p171.几乎所有的非西方文明都对来自西方的压力采取了抵制态度,包括印度教、东正教和非洲国家,在某种程度上甚至还包括拉丁美洲国家。但是对西方民主化努力抵制得最强烈的还是伊斯兰和亚洲。这种抵制植根于伸张自身文化的更广泛的运动之中,具体表现为伊斯兰复兴运动和亚洲的自我肯定。
    p176.移民成了一个自我强化的进程。迈伦?韦纳认为:“如果存在一个统一的移民‘法则’的话,那便是移民潮一旦开始,它便会自我促进。移民们会为家乡的亲戚朋友提供信息和经费使他们能够移民,并帮助他们寻找工作和住房。”其结果,按照他的话说,就是一个“全球移民危机”。
    p177.由于移民的生殖率高,因而他们将占西方国家未来增长人口的大部分。结果是,西方人日益担心,“他们现在不是在遭到军队和坦克的入侵,而是遭到了讲着其他语言、信奉其他神和属于其他文化的移民的入侵。他们还担心,移民会抢走他们的工作,占据他们的土地,享受他们的福利制度,并且威胁他们的生活方式。”
    p188.共产主义的崩溃消除了西方人和穆斯林共同的敌人,使它们彼此将对方视为主要威胁。
    p190.20世纪80年代和90年代,伊斯兰国家的整个趋势是反西方的。这部分地是伊斯兰复兴运动,以及对所谓的“gharbzadegi”即西方毒化穆斯林社会作出反应的自然结果。“无论其具体的宗派形式是什么,再次确认伊斯兰教意味着摈弃欧洲和美国对当地社会、政治和道德的影响。”
    在穆斯林眼中,西方是世俗主义的和无宗教信仰的,因而也是不道德的,与产生这些现象的西方基督教相比这些是更大的罪恶。冷战期间,西方将其对手视为“不信神的共产主义”;在冷战后的文明冲突中,穆斯林则将对手视为“不信神的西方”。
    p191.不论政治或宗教观点如何,穆斯林一致认为在他们的文化和西方文化之间存在着根本的差异。正如赛伊克?盖努希所说的:“根本问题在于我们的社会是建立在与西方不同的价值观念之上的。”一位埃及政府官员说:美国人“来到这里,希望我们变得与他们一样。他们对我们的价值观念和文化一无所知”。一个埃及记者也持这样的看法:“(我们)是不同的,我们有不同的背景、不同的历史。因此,我们有权利有不同的未来。”不论是流行刊物,还是严肃的穆斯林学术出版物都反复描述所谓的西方阴谋,以及西方支配、羞辱和颠覆伊斯兰体制和文化的企图。
    p194.在1980-1995年的15年中,根据美国国防部的说法,美国在中东参与了17次军事行动,其目标全部是穆斯林。美国没有对任何属于其他文明的人民采取过类似形式的军事行动。
    美国领导人声称,卷入准战争的只是少数穆斯林,而且他们的暴力行动遭到了大多数持温和态度的穆斯林的反对。这可能是真实的,但是缺乏证据。在穆斯林国家从未发生过对反西方暴力行动的抗议。穆斯林国家的政府,甚至与西方友好、依赖西方并陷入了困境的政府,在谴责反西方的恐怖行动时也作了令人惊讶的保留。另一方面,欧洲国家政府和公众大多支持而极少批评美国对其穆斯林对手采取的行动,这与冷战时期他们时常竭力反对美国针对苏联和共产主义采取的行动形成了鲜明的对照。在文明冲突中,与意识形态的冲突不同,亲缘关系决定立场。
    西方面临的根本问题不是伊斯兰原教旨主义,而是一个不同的文明——伊斯兰,它的人民坚信自身文化的优越性,并担心自己的力量处于劣势。伊斯兰面临的问题不是美国中央情报局和国防部,而是一个不同的文明——西方,它的人民确信自身文化的普遍性,而且确信,尽管他们的优势正在下降,但这一优势仍然使他们有义务把他们的文化扩展到全世界。这些是造成伊斯兰和西方冲突的根本因素。
    p201.国际环境的变化使亚洲文明和美国文明之间根本的文化差异显现出来。在最广泛的层面上,盛行于众多亚洲社会的儒家精神强调这样一些价值观:权威,等级制度,个人权利和利益居次要地位,一致的重要性,避免正面冲突,“保全面子”,以及总的说来,国家高于社会,社会高于个人。此外,亚洲人倾向于以百年和千年为单位来计算其社会的演进,把扩大长远利益放在首位。这些态度与美国人信念的首要内容形成了对照,即自由、平等、民主和个人主义,以及美国人倾向于不信任政府,反对权威,赞成制衡,鼓励竞争,崇尚人权,倾向于忘记过去,忽视未来,集中精力尽可能扩大眼前的利益。冲突的根源是社会和文化方面的根本差异。
    p202.日美经济问题的解决,取决于一方或双方经济性质的根本变化,而这一变化又取决于一国或两国社会和文化的根本变化。这样的变化不是不可能的。社会和文化是会发生变化的。它可能是重大破坏性事件的结果:德国和日本在第二次世界大战中的彻底失败,使得世界上两个军国主义最严重的国家变成了两个最提倡和平主义的国家。但是,不论美国还是日本似乎都不可能在经济上彻底打垮对方。
    美国希望亚洲国家政府承认它是“国际社会”的领袖,并默许在其社会中采取西方的原则和价值观。
    p210.历史上,中国人并未明确地区分国内和国外事务。他们“头脑中的世界秩序不过是中国国内秩序的必然结果,因此是中国文明认同的一种延伸”,他们假定这种认同“能够在正常的宇宙秩序这个更大的可扩展的同心圆中再现自身”。或者,像罗德里克?麦克法夸尔所表述的:“中国传统的世界观是儒家严谨而清晰地表达的等级社会观的反映。外国的君主和著邦应当向中央帝国朝贡:‘天无二日,国无二主’。”
    p211.1995-1996年,亚洲国家政府对中国口头上和军事上对台湾的威胁再次保持绝对的沉默。迈克尔?奥克森伯格对这些国家的搭车倾向作了简要的概括:“在预测未来之时,亚洲国家的领导人确实对均势可能发生于中国有利的变化感到担忧,但他们现在不想与北京对抗。”而且,“他们不会参加美国讨伐中国的行动”。
    p213.中国的霸权将减少东亚的不稳定性和冲突。它也会削弱美国和西方在那里的影响,迫使美国接受它在历史上曾经试图防止的事情:世界上的一个关键地区由另一个大国所主宰。
    或许正像弗里德伯格所说的那样,欧洲的过去就是亚洲的未来。但更为可能的是,亚洲的过去将是亚洲的未来。
    p218.西伯利亚的俄罗斯人日益认识到,未来他们的经济更多地是与东亚而不是与俄罗斯的欧洲部分联系在一起。对俄罗斯来说更大的威胁是进入西伯利亚的中国移民。据报道,中国在那里的非法移民人数1995年达到300万—500万,而东西伯利亚的俄罗斯人口大约是700万。俄罗斯国防部长格拉乔夫警告说:“中国人正在和平地征服俄罗斯远东地区。”俄罗斯高级移民官员也赞同地说:“我们必须反对中国的扩张主义。”
    p221.阿富汗战争是因苏联想维持一个卫星国的政权而发动的。由于美国作出了积极的反应,组织、资助和装备了阿富汗抵抗苏联军队的起义者,而变成了一场冷战式战争。
    这场战争的失败对整个苏联社会及其政治制度都产生了影响,并极大地促进了苏联帝国的瓦解。
    这场被西方人视为自由世界的胜利的战争,却被穆斯林视为伊斯兰的胜利。
    p222.苏联人最后被其不能有效地相比和抵消的三个因素所击败:美国的技术,沙特阿拉伯的金钱,以及穆斯林的人口和狂热。
    一位美国官员1994年说:阿富汗志愿兵的“圣战者资格从宗教和政治上看是无懈可击的。他们击败了世界上两个超级大国中的一个,现在正在对付第二个”。
    p224.简言之,普遍的观点认为:萨达姆侵略是错误的,西方干涉更是错误的,因此萨达姆与西方作战是正确的,我们支持他也是正确的。
    p229.更为普遍的是,不同文明人民之间即使是小规模的冲突,也可能造成文明内部冲突所不具有的严重后果。1995年2月,在卡拉奇一座清真寺中做礼拜的18名什叶派教徒被逊尼派枪手杀害,该事件进一步破坏了这座城市的和平,给巴基斯坦造成了问题。恰好一年以前,一名犹太定居者杀害了在希伯伦清真寺做祈祷的29名穆斯林,结果破坏了中东和平的进程,给世界造成了问题。
    p231.在新疆,维吾尔族和其他穆斯林集团反对汉化,并且正在发展与前苏联各共和国内的同族人和共同宗教信仰者的关系。
    在马来西亚和印度尼西亚,穆斯林不时地发起反对华人的骚乱,抗议他们对经济的控制。
    p232.在另一项分析中,鲁思?莱格?希瓦德确认1992年发生了29次战争(1年间死亡人数达到1000人或以上的冲突定为战争)。在12次文明间的冲突中,有9次是穆斯林和非穆斯林之间的冲突,同样,穆斯林比属于任何其他文明的人都进行了更多的战争。
    p233.在诸大国中,只有中国的暴力倾向超过了穆斯林国家:它在其76.9%的危机中使用了暴力。
    p237.一个种族集团人口的扩张导致了另一个集团的种族清洗。“我们为什么要杀害儿童?”一个塞尔维亚族战士在1992年自问自答道:“因为总有一天他们会长大,到那时我们还得去杀他们。”
    p239.有人论证说,伊斯兰教从创始起就是一个尚武的宗教。伊斯兰教起源于“好战的贝都因游牧部落”,伊斯兰教的基础深深地打上了“这种暴力起源的烙印。
    《古兰经》和其他有关穆斯林信仰的陈述几乎都不禁止使用暴力,在穆斯林的教义和实践中没有非暴力的概念。
    p240.伊斯兰教是一个绝对的信仰,而且在这一点上更甚于基督教。它把宗教和政治结合在一起,将信仰伊斯兰教者和非信仰者明确地区分开来。其结果是,儒教徒、佛教徒、印度教徒、西方基督教徒和东正教徒彼此相互适应和生活在一起,较之他们中的任何一个与穆斯林相互适应和生活在一起,要更为容易。例如,华人在大多数东南亚国家都是在经济上处于优势地位的少数民族,他们已成功地融入了信仰佛教的泰国社会和信仰基督教的菲律宾社会。事实上,在这两个国家里并没有出现多数民族集团反对华人的暴力活动的重要例证。与此相反,在穆斯林的印度尼西亚和穆斯林的马来西亚,发生了反对华人的暴乱和(或者)暴力活动,华人在那些社会里的作用仍然是非常敏感的、可能爆发的潜在问题,而在泰国和菲律宾的情况就并非如此。
    p242.社会群体的冲突被恰当地称为“认同战争”。
    p243.在战争过程中,多样的认同隐退了,与冲突相关的认同开始占上风。这种认同几乎总是以宗教来定义的。在心理上,宗教为反对“不信仰上帝”的力量的斗争提供了最令人放心的和最坚实的理由,而那种力量往往被视为一种威胁。在现实中,宗教的或文明的群体,是卷入冲突的地方集团能够寻求支持的最为广泛的群体。如果两个非洲部落之间发生了地区战争,一个部落可以将自己定义为穆斯林,另一个部落则可自称为基督教徒;于是前者可望获得沙特的金钱、阿富汗圣战者组织的支持以及伊朗的武器和军事顾问;后者则有可能寻求西方的经济和人道主义援助,以及西方各国政府的政治和外交支持。
    p260.金钱的诱惑和对文化亲族的同情加在一起,使联合国对塞尔维亚实行的经济制裁成为笑柄,正如这两者的结合使联合国对所有前南斯拉夫共和国实行的武器禁运成为笑柄一样。
    p265.总体说来,波斯尼亚战争的教训是:首先,断层线战争的主要参与者能够指望从本文明亲族那里得到大量的帮助;其次,这种帮助能够极大地影响战争的进程;第三,一个文明的政府和人民不会用鲜血和财富去帮助属于另一个文明的人民进行断层线战争。
    p267.四年之后,西班牙战争由于佛朗哥军队的胜利而最后结束。巴尔干不同宗教群体之间的战争可能会平息甚至暂时停止,但任何一方都不可能取得决定性的胜利,没有胜利就意味着没有结束。西班牙内战是第二次世界大战的序幕,而波斯尼亚战争则是不断进行中的文明冲突的又一流血插曲。
    p272.与俄罗斯和德国不同,美国与其波斯尼亚受援者之间没有文化共性,因而在迫使穆斯林妥协方面处于软弱地位。此外,除了在口头上说说外,美国对波斯尼亚人的帮助,不过是对伊朗和其他穆斯林国家违反武器禁运视而不见,结果使得波斯尼亚穆斯林对更广泛的伊斯兰社会群体的感激之情和认同感日益增长。同时,他们指责美国采取“双重标准”,没有打击对他们的入侵,就像美国打击伊拉克对科威特的入侵那样。他们将自己装扮成受害者,因而使美国更难以迫使他们接受和解。这样,波斯尼亚穆斯林便得以拒绝和平建议,在其穆斯林朋友的帮助下增强了军事实力,最终采取主动收复了失去的相当一部分领土。
    p273.在断层线战争中,和平的代价便是对亲族的背叛。
    p278.奎格利于1961年指出,文明之所以能够发展,是因为它具有一个“扩张的工具”,即一个军事的、宗教的、政治的或经济的组织,它将盈余积累起来,并将其投入建设性的创新。当文明停止“将盈余用于创新,用现代的说法就是投资率下降”之时,文明便衰败了。这种情况的发生,是由于控制了盈余的社会集团为满足“非生产性的、个人享受的既得利益……将盈余用于消费而不是提供更有效的生产方法”。当人们依靠资本生活之时,文明便从普遍国家走向衰败阶段。
    p282.在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代,一个没有文化核心而仅仅以政治信条来界定自己的社会哪里会有立足之地?政治原则对于一个持久的共同体来说只是一个易变的基础。
    没有美国,西方便会成为世界人口中的一个微不足道的和衰落的部分,居住在欧亚大陆一端的一个小而无关紧要的半岛之上。
    p283.在文化上,美国是西方大家庭的一员;多元文化主义者可能损害甚至破坏这种关系,但却不能替换它。
    p284.与此同时,克林顿政府并未全心全意地让俄罗斯参与在波斯尼亚寻求和平的努力,尽管作为东正教的核心国家,俄罗斯在那场战争中有重大的利益。为了实现波斯尼亚多文明国家的幻想,克林顿政府拒绝给予塞族和克族这两个少数民族自决的权利,却在巴尔干扶持了一个伊朗的一党专政的伊斯兰伙伴。
    p288.鉴于美国的利益,美国与中国之间若是发生点钱,它将会如何发展?假设在2010年,美国军队撤出了已经统一的朝鲜,在日本的驻军也极大地减少。台湾和大陆已和解,台湾继续保持它事实上拥有的大部分独立,但明确承认北京的宗主权,而且依照1946年乌克兰和白俄罗斯的模式,在中国的倡议下进入了联合国。南中国海石油资源的开发进展迅速,大部分区域是在中国的保护之下,而越南控制的一些区域则由美国公司开发。中国因拥有新的兵力投放能力而信心大增,宣布它将建立对整个南中国海的控制,中国对整个海区一直宣称拥有主权。越南开始抵抗,中越之间随之发生海战。急于雪1979年之耻的中国人入侵了越南,越南求助于美国。中国人警告美国不要插手,日本和亚洲其他国家则惊恐万状。美国人表示不能容忍中国对越南的入侵,呼吁对中国实行经济制裁,并将少数仅存的航空母舰特混舰队中的一支派往南中国海。中国谴责美国的行动侵犯了中国的领海,于是对特混舰队发动空袭。联合国秘书长和日本首相为推动停火协议所作的努力失败,战火蔓延到东亚的其他地区。日本禁止美国使用美军在日本的基地从事反对中国的活动,美国无视禁令,日本宣布保持中立并封锁美军基地。中国人从台湾和大陆派出的潜艇和陆基飞机重创美军舰队和在东亚的军事设施。与此同时,中国的地面部队挺进河内,占领了越南的大片领土。
    由于中国和美国都拥有向对方领土发射核弹的能力,因此双方心照不宣地采取了克制态度,在战争初始阶段没有使用核武器。然而,两国国内都存在对核袭击的恐惧,在美国尤为强烈。于是,很多美国人开始发问:为什么我们要面对这种危险?即使中国控制了南中国海、越南甚至整个东南亚,对于我们又会有什么不同?反战情绪在美国西南部拉美裔控制的州内最为强烈,那里的人民和州政府宣布“这不是我们的战争”,并效仿1812年战争期间新英格兰的模式,选择退出战争。在中国人巩固了它在东亚的最初战果之后,美国的公众舆论开始向日本人在1942年时曾希望的那个方向转变,他们认为。击败这个新近宣称霸权的国家代价太大,还是让我们满足于通过谈判来结束目前在西太平洋进行的零星战斗或“假战争”吧。
    然而,与此同时,这场战争对其他文明的主要国家产生了影响。印度抓住中国的精力被牵制在东亚的机会,对巴基斯坦发动了致命的攻击,旨在彻底摧毁该国的核武器和常规军事力量。印度取得了最初的胜利,但是巴基斯坦、伊朗和中国之间的军事联盟因此正式建立,伊朗派遣现代化和装备精良的军队前去支援巴基斯坦。与伊朗军队和由不同民族集团组成的巴基斯坦游击队作战的印度陷入了困境。巴基斯坦和印度都呼吁阿拉伯国家的支持,印度警告说伊朗可能控制西南亚。但是,中国对抗美国的最初胜利在穆斯林社会中激起了声势浩大的反西方运动,剩下的几个阿拉伯国家和土耳其的亲西方政府一个接一个地被伊斯兰主义运动推翻。这个运动的主力军来自穆斯林人口暴增的最后一代青年人。由西方的软弱而引发的反西方浪潮导致了阿拉伯人对以色列的大举进攻,对此,已被大大缩编的美国第六舰队无力制止。
    中国和美国都试图在其他重要国家中寻求支持。由于中国在军事上得手,日本开始紧张不安地追随中国,变以前的正式中立立场为亲中国的积极中立,随后又按中国的旨意行事而成为参战方。日本军队占领了存留下来的日本美军基地,美国匆忙撤出。美国宣布对日本实行封锁,美日舰队在西太平洋展开了零星战斗。战争伊始,中国提议与俄罗斯签署一个共同安全条约(令人隐约地联想起希特勒一斯大林条约)。然而,中国的战果对俄罗斯产生了与日本相反的效果。中国赢取胜利和全面控制东亚的前景吓坏了莫斯科。俄罗斯向反对中国的方向发展,开始向西伯利亚增派军队,居住在西伯利亚的无数中国人干预了这些行动。中国进行军事干预来保护自己的同胞,并占领了海参威、黑龙江流域和东西伯利亚的其他重要地区。随着俄罗斯和中国的战斗在中西伯利亚蔓延,在原先被中国置于“保护”之下的蒙古出现了暴动。
    控制和获取石油对于所有参战方都是至关重要的。日本尽管对核能源进行了巨额投资,但仍然严重地依赖于石油进口,这进一步加强了日本顺应中国的倾向,以及它确保波斯湾、印度尼西亚和南中国海石油渠道畅通的倾向。战争期间,随着阿拉伯国家被伊斯兰好战分子所控制,波斯湾对西方石油的供应已减少到杯水车薪,于是西方日益依赖于俄罗斯、高加索和中亚的石油。这导致西方加紧了把俄罗斯纳入自己一方的努力,并支持俄罗斯加强对其南面石油蕴藏丰富的穆斯林国家的控制。
    与此同时,美国急切地动员欧洲盟国给予全面支持。欧洲国家虽然扩大了对美国的外交和经济援助,但不情愿在军事上卷入。然而,中国和伊朗担心西方国家最终会集结起来支持美国,甚至像美国在两次世界大战中最终支持了英国和法国那样。为了防止这一情况的出现,它们秘密地在波斯尼亚和阿尔及利亚部署中程核导弹,警告欧洲国家不要介入战争。除日本外,中国对其他国家的恐吓几乎总是产生与中国预期相反的效果,此次亦不例外。美国情报机构发现并报告了这一部署行动,北约理事会声明必须立即撤出这些导弹。然而,在北约未及采取行动之前,一直想重新扮演反对土耳其的基督教卫士之历史角色的塞尔维亚,入侵了波斯尼亚。克罗地亚也参加了进去,于是两个国家占领和分割了波斯尼亚,缴获了导弹并继续进行它们在90年代被迫终止的种族清洗。阿尔巴尼亚和土耳其试图帮助波斯尼亚人;希腊和保加利亚发动了对土耳其欧洲地区的入侵,土耳其人纷纷逃过博斯普鲁斯海峡,伊斯坦布尔市内一片恐慌。同时,阿尔及利亚发射的装有核弹头的导弹在马赛附近爆炸,北约以对北非目标进行毁灭性轰炸来进行报复。
    就这样,美国、欧洲、俄罗斯和印度展开了一场反对中国、日本和大多数伊斯兰国家的真正的全球战争。这样的战争将如何终止呢?双方都拥有大量的核武器,很明显,只要对它们的使用超过最低限度,双方的主要国家都将被严重摧毁。如果相互威慑能够起作用,筋疲力尽的双方就有可能达成停战协议,但这并不能解决中国在东亚的霸权这一根本问题。另一种可能是,西方企图使用常规军事力量来击败中国。然而,由于日本已与中国结盟,日本岛便成为中国的防护体,这使得美国无法使用海军攻击中国沿海的人口和工业中心。替代办法便是从西面对付中国。中俄之间的战斗促使北约接纳俄罗斯为成员国,与它合作抵御中国对西伯利亚的入侵,并维持俄罗斯对中亚富有石油和天然气的穆斯林国家的控制,同时还促进藏族、维吾尔族和蒙族人反对中国统治的起义,逐步调动和部署西方和俄罗斯军队东进西伯利亚,旨在越过长城向北京、满洲和汉族中心地带发起最后的攻击。
    不论这场全球文明之战的直接后果如何,是在相互核摧毁、双方都精力耗尽之后通过谈判而停战,还是俄罗斯和西方军队最终进入天安门广场,更大范围的长期后果几乎不可避免地是,所有主要参战方的经济、人口和军事权力的急剧下降。其结果是,几个世纪来全球权力先是从东向西,然后又反过来从西向东转移,现在变为从北向南转移。文明间战争的最大受益者是那些免于参战的文明。西方、俄罗斯、中国和日本遭到不同程度的破坏,如果印度逃避了这场劫难,即使它也是参战方,那也将为印度沿着印度路线重塑世界敞开大门。大批美国公众指责盎格鲁-撒克逊白人新教徒精英以其狭隘的西方取向导致了美国的严重衰弱。拉美裔领导人通过允诺可从置身战争之外的繁荣的拉丁美洲国家得到马歇尔计划式的广泛援助,得以上台执政。另一方面,非洲不仅对欧洲的重建没有帮助,被社会动员起来的民众反而出动掠夺欧洲残存的财富。在亚洲,既然中国、日本和朝鲜遭到了严重的战争破坏,权力也向南转移,在战争中保持中立的印度尼西亚成为占主导地位的国家,并在澳大利亚顾问的指导下,开始对东起新西兰、西至缅甸和斯里兰卡、北到越南的事务指手画脚。所有这一切都预示着,在未来,印度尼西亚将与印度和复兴了的中国发生冲突。无论如何,世界政治的中心都在向南转移。
    p292.然而,这一场景最看似可信、因而也最令人担忧的一点是战争的起因:一个文明的核心国家(美国)干预另一个文明的核心国家(中国)与该文明成员国(越南)之间的争端。对于美国来说,为了维护国际法、抵抗侵略、保卫海洋自由、保证获取南中国海的石油,以及阻止东亚为一个国家所控制,这样的干预是必要的。但是对于中国来说,美国的干预是完全不能忍受的。中国认为,这是西方大国羞辱、恐吓中国的典型狂妄企图,是在中国合法的势力范围内挑动其他国家反对中国,是否认中国在世界事务中应起的作用。
    第二次世界大战后不久成立的大部分主要国际机构,都是依据西方的利益、价值观和实践建立的。当西方的权力相对于其他文明衰落之时,这些国际机构将在压力之下进行重组,以适应其他文明的利益。
    p293.在多文明的世界里,理想的状况是每个主要文明都在安理会至少拥有一个永久席位,但目前仅有三个文明拥有。
    p294.在多文明的世界里,建设性的道路是弃绝普世主义,接受多样性和寻求共同性。
    他(黄金辉)认为有必要确立新加坡各民族和宗教群体所共有的核心价值观,“它们应体现作为一个新加坡人的最基本点”。
    黄金辉总统提出了四个基本的价值观:“将社会置于个人之上,将家庭作为社会的基石,通过共识而不是斗争来解决重大争议问题,强调种族和宗教的相互容忍与和谐。”
    p295.(新加坡)政府强调新加坡“在关键方面是一个亚洲社会”,并且仍将如此。“尽管我们讲英语、穿西装,但新加坡人不是美国人或盎格鲁—撒克逊人。如果在更长的时间里新加坡人变得与美国人、英国人和澳大利亚人难以区别,或者更坏,成为他们可怜的仿制品(即一个无所适从的国家),那我们就丧失了与西方社会的区别,而正是这些区别使我们能够在国际上保持自我。
    p297.20世纪50年代,莱斯特?皮尔逊曾警告说:人类正在进入“一个不同文明必须学会在和平交往中共同生活的时代,相互学习,研究彼此的历史、理想、艺术和文化,丰富彼此的生活。否则,在这个拥挤不堪的窄小世界里,便会出现误解、紧张、冲突和灾难”。
    在正在来临的时代,文明的冲突是对世界和平的最大威胁,而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战的最可靠保障。

    摘自:[美]赛缪尔·亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建(修订版),周琪等译.北京:新华出版社,2010年.


21.工农商学兵
——写在天津塘沽爆炸七天之后
2015-8-18 

    与谁没有谁才主张一样,谁强调谁才需要。“行业无贵贱之分”,其实是告诉你“行业”真的有“贵贱”之分,请你一定要承认这一点。随着时代的发展,工农商学兵,它们在人类社会生活中能够获取人们注意力,和被人们利用的程度之间的差距已经越来越大。
    建国之初,“工”“农”当头,作为一个时代的中流砥柱,创造着无数的辉煌。那是一个红色的时代,身份以“工”“农”为荣。可是,这是无法长久的,就像在煤炉里只加木柴而不加煤炭就希望做好一顿饭或一天的饭一样,必须要有持续的热情(后劲)。于是,提倡无“商”不富,一定要发展“商”业,经过三十多年的努力,社会变成了今天的样子。物质极大丰富,人们素质却并没有像“物质决定意识”所预言的那样也得到极大的提高。似乎“商”业过程中做生意的才智被不正确地推广到社会生活各个方面,于是,身边的见利忘义、唯利是图、尔虞我诈的人层出不穷,他们并不以为然。而且媒体也对“商”业的赞助比较感恩,经常预留头版头条或某个整版页面来表达自己心中的感激之情(ADs),使人类进入了广告无处不在无时不有的世界。
    曾经是为“衣食”而“学”,那是人类最基本的需要,所以动机的强度是类似野兽是无与伦比的。如今,“工农”业创造根基之后,“商”业大行其道,有所贡献地满足了“衣食”这一需要。人们似乎有所懈怠了。追求更高层次的需要,往往需要付出特别的脑力劳动,而穿暖吃饱的人往往比较慵懒,懒于饭后散步,懒于学习,懒于思考,甚至有的人还懒于生活——要去跳楼。于是,本该继续发扬的优良传统——“学”竟然在一阵奋斗换来金碧辉煌之后的生活后,被冷落了,黯淡无光。“学习无用论”充斥着一切,甚至与“学”相关的“教”也越来越受到社会的鄙视,教成为了“三教九流”中的“教”。不敢想象,一个不重视“学”的民族能走多远?
    在什么都稀缺的年代,人们所拥有的财产屈指可数,人们之间没多少可以觊觎的东西,“公共安全”(公安)并不是人们之间特别需要的一种国家保障。然而,现如今,社会资源分配出现问题,人们之间贫富差距扩大,为富不仁或仇富的人口基数在法律层面可能并不多,然后在道德层面(在别人不知道的情况下)相比过去有过之而无不及。所以,人们是虚伪的,伪善的,人前一个样,人后又一个样。心里有鬼,需要驱逐,需要一种权力来防止被相关的人发现。用什么东西好呢?“兵”。过去,“兵”参与人类历史的改写,如今,它要继续参与人类历史的维护;参与“有内容”的人的“内容”的维护,比如那些腰缠万贯的人身边的便衣保镖。而能接近“乞丐”的大概只能是城管或那些有点同情心的人了。
    在中国象棋中,“兵”执枪拿戟,一马当先于前线阵地。伟大啊,光荣啊,人们很感动于它们保家卫国的戍边和战斗精神;也正是这种精神让他们感到有所值。是人们的肯定让他们有了重要的价值评判标准。一旦这一标准不复存在,即人们对抗震救灾等各种抢险中牺牲的事件表现出冷漠“那是他们的职业”“这没什么,谁让他们选择了这个行业”,那么这个职业就不再成其为这个行业。各行各业有各自的特点,其中的每一个人都同样值得尊重。但是,因为行业的属性不仅仅在内容上存在区别,而且有的还需要借助人们的态度。“兵”的概念是不完整的,它的概念需要在人们的视野中得到延伸,而人们绝不对置若罔闻。“态度”决定一切。具体地说,没有假期的“教”业就不能成其为教业;而每一次工作内容不被媒体所关注的“兵”业也不能成其为兵业;没有工农“剪刀差”的“工”业也不叫工业……。
    所以,天津塘沽爆炸事件中媒体报道出牺牲了多少官兵对我的心理冲击,大约相当于工人在施工现场不小心被钉子扎着了脚掌,相当于农用三轮车从地里回来时不小心侧翻了下去,只相当于生意人的起早贪黑,只相当于学生削铅笔过程中不小心弄破手指,只相当于教师上课过程中突然腰腿不支倒在了讲台上。就像同样被看惯了其他一切的一切那样,我并没有情绪上的大起大落,即使当“善”被莫名其妙簇拥起来并着势形成一股潮流,我想,我也是不会无缘无故随波逐流的。


22.最熟悉的陌生人,请别惹我!
2015-8-19

    有些人,经常见面,却没有几句能够上心的话。不是调侃就是戏谑,不是无关痛痒就是话不搭题。即使是拌嘴皮子,却似少了盐的样子。让人有种想绝其门外,最熟悉的陌生人的感觉。
    门房的老头大概就是这么一个人,经常与单位里不分男女老少的同事没有分寸地开玩笑,从附近人们口里得知,原来他有一个绰号叫“老死狗”。开始时候,以为人们有失偏颇。但是,随着时间推移和通过各种渠道汇聚过来的信息,还有自己知道的一些事情,觉得这个绰号还是比较温和(刀下留情)的。
    下午,男人到门房外面等铺子里的人送水过来。老死狗也正往门房外面扔鸡蛋皮,问:“你在这里干嘛?”男人回答说:“等刘老板家掌柜的送水,刚到他家铺子里,说没水了,需要从下面的储藏库里转运过来,经过大门时给放下一桶。”他又问:“你老婆子(妻子)回来没有?”男人有些不高兴地说:“回来了。”然后,他再没问什么,径直朝单位大院里一排排房子走去。以为他是照例巡视,大约十多二十分钟的样子,他都还没回来,男人觉得蹊跷,巡视一圈也要不了这么长时间啊!本来,去储藏库转运一电瓶车水要不了几分钟,可能因为是女人,就多花了些时间。本来,想着门房有个人聊聊天,等起来不那么心慌。可是,他去走了,让男人坐冷板凳。
    等水来了,男人架到自行车后座,托回屋里。到门前时,听到屋里有谈话声,这分明不是跟孩子聊天的样子,掌柜的是在跟谁聊天呢?莫非是那个老死狗?老死狗明知在人家男人在大门口,明知只有掌柜的和孩子在家,与人家掌柜的有啥好聊的?放下水,走进屋,老死狗正坐在电脑桌前的椅子上,头上还有未摘下的宽沿草帽,在接着看掌柜的看的《茶花女》。而掌柜的,则站在屋里,也看着,也附和地聊着。看见这情形,男人气不打一处来,心想:这老死狗什么意思?是活腻了么?
    除了这次,还有一次也很令男人生气。那次,掌柜的买了一件新衣服穿在身上,三人都在屋里,老死狗进来,边说着话,边用手掂量着掌柜的胸前衣领“刚买的衣服吗?”,掂量的姿态就像在菜市场买时掂量菜的样子。他妈的!古时候有“男女授受不亲”,如今至少跨年代的也应该保持一定距离吧,一个是单位六七十的看门老头,一个是单位二三十的有家室的女职工,你能随便触碰的吗?男人想着,平时避“老死狗”而称呼他“老汉”,现在想来真是脏了自己的嘴巴。
    俗话说:“有再一再二,没有再三再四。”这意思,方便时候,一定要传达过去。世界上没有一直好惹的人,也绝不允许那些“老死狗”或者有过之的人在男人愤怒范围之内多活一天。
    我本将心向明月,奈何明月照沟渠。希望将周围人变成熟悉人的时候,有极少数却越变越像陌生人,越了解越陌生。最熟悉的陌生人,话不投机半句多的人,无事不来往的人,总归是生命中遇见的人。没有遗忘,便没有记忆。陌生的多一个,已经记忆的就会更牢固一些,鲜明的对照除了让岁月明暗分明外,并不会造成什么。


23.老死狗
2015-8-20 

    什么层次的交往,说什么层次的话,开什么层次的玩笑。与晋级老死狗比赛一样,对手也是一级一级打过来的。可在现实生活中,有的人却因为年老或权势或以为拥有特别通行证,无视规则,没有一点儿自知之明,更别提拥有“自重”了。
    <一>“老死狗”被拦截
    中午,男人正在洗菜,准备放到菜板上切的时候,那条“老死狗”掀门帘擅自进屋,问男人:“单位门口停的车是谁的?”心里还残留着前一天的不快,和前几个月“掂量衣领”的愤怒,男人没好气地回答:“不知道。”老死狗继续问:“你怎么不知道呢?”男人继续没好气地回复:“我真的不知道。”于是,老死狗出去了。男人心想,老死狗这一出去,可能就是继续巡视一番回门房,今天不会再来了。
    可是,没五分钟,老死狗又掀开门帘进来了。这时,男人的菜已经下锅,正在翻炒着,就像在翻炒着他自己的愤怒。“那是包**的车吧?”老死狗不知趣地继续纠缠。“我什么都不知道,你看门的都不知道,我能知道什么?”男人的语气有些重了,开始出现言语攻击(如果这也算的话)。老死狗似乎对这答案不满意,准备从男人身后与靠墙摆放的洗衣机之间的空隙往里屋走。自从前一天起,男人已经对老死狗有所防备,并在心里将老死狗列为最不受欢迎者之一了。这时,男人毫不犹豫地身体往后一挪将老死狗挡住,不让它往里屋走,出现了身体接触(如果这也算的话)。男人的宿舍就是一间大约二十平米的长方形的屋子,往门口方向中间1/3的地方用了一块不及人高的三合板隔开,靠一侧留着仅够一人通行的过道;于是,屋子窄的一头用来做饭和放洗衣机等,宽的一头作为卧室放床、书桌和电脑等。一般情况,没什么交情的人止于门帘之外,多少有些交情的进到1/3的地方,亲密的朋友才允许进2/3的多功能“客厅”。妻子和孩子每天的起居活动基本就在2/3的地方进行,其次就是1/3的地方这主要是做饭或洗衣的时候。本想像以往一样,从门口,经过1/3的地方,直接到2/3的地方,一路畅行无阻,却不料今日被拦截了。开始时,老死狗以为是男人炒菜间不经意的动作,嘟哝道:“你让一下。”锅里的菜冒着烟,男人的内心已经怒火冲天,怎么可能再让这老死狗进里屋?男人说:“你门不看,进人家屋子干什么?”老死狗似乎还有点儿“自尊”地问道:“我只是个看门的?”男人肯定地回复:“你就是个看门的,没事跑到人家屋里看嘛?”于是,老死狗才悻悻地走出门去。
    随后,又折了回来冲着男人说“把铁门钥匙给我。”男人示意妻子将前些日子老死狗因为考虑到单位大院假期就一家人可能进入大门,而它自己想出溜(回家或在附近闲逛)不能时刻守在大门给人家开关门给男人留的一把钥匙还给老死狗。接过钥匙,老死狗才知趣地不再多说一句话地走了。
    走过之后,妻子开始提醒男人:“我们要友好地与人相处,少结仇。”男人心想,“老子一辈子温和,被人利用来利用去,欺侮来欺侮去,还嫌不够吗?什么人都值得我友好相处吗?”于是,对妻子说:“不界定坏人,也会不知道好人是怎么个样子!”“我就是要给它点颜色看看,就是想教训教训它!”“看门的(没有职业歧视,仅是权力大小)我都教训不了,我还能教训谁?”
    <二>“老死狗”的疑问
    这时,男人还想起发生在前不久的另一件事,那也是发生在这个假期的一件事。那天,男人、妻子还有孩子三人在各自的床头看书或是玩着游戏。房门未关,老死狗擅自掀开门帘进来,自顾自地坐到电脑跟前空着的椅子上,满脸淫笑地看着我们问道:“那天晚上关灯了,你俩在屋子里干什么?”妻子抢先回复道:“没干什么呀!你一个老汉在瞎猜什么。”男人接着回复说:“就是的,我们在哄孩子睡觉。”老死狗脸上的笑还在,似乎像那布满额头的皱纹,只会加深而绝不会淡去一样,继续问道:“我在外面听着,那后来孩子睡着了你俩在干什么?”男人和妻子继续否定地回答。可以看出来,妻子倒没怎么生气,仍是笑脸相迎地跟老死狗说道。可是,男人已经明显生气了,不过,还是尽量压住火气,一言不发。然后,老死狗才觉得没有继续纠缠这个问题的必要就出去了。对于这件事,男人越想心里越是生气。一个行将就木的看门老汉,竟然毫不在意地跟人家一对有孩子的年轻夫妇如此开玩笑!也不觉得有失辈份之别!于是,男人想着,这已经不再是一个值得自己起码尊重单位的“看门老汉”,而是一个彻头彻尾的老牛虻,应该被当作下三滥当作人称的“老死狗”对待!如此,才使得它所接受的待遇与它的行为对等。
    身边就有这么些人,也不看看自己站在什么位置,不看看自己跟人家什么交情,就擅撞人家里屋,跟人家和(或)人家妻子开没有边际的玩笑,甚至挤开女主人坐到电脑跟前看古典爱情片《茶花女》。说这些人是“活死人”都有些过于宽容的了,因为这是一个中性词,没有明显的偏见。应该说这些人就是人人得以诛之&遗臭万年的“活死人”。因为它们的存在,世界少了一份关爱,多了一份轻浮;因为它们的存在,生活少了一些温馨,多了一些不欢而散。


24节日·平日
——七夕随想
2015-8-21 

    大家感受到今天的物质生活条件较之过去有了翻天覆地的变化,这几乎全是“市场经济”“无商不富”的功劳。生活条件好了,参与社会创造各人的付出比例越来越大,而且开始转向精神需求的时候,人们慢慢以为“和谐”是时代当之无愧的主旋律。
    过去的日子,人们几乎只想着如何“度日”,而无暇顾及“节日”;过去的日子,人们在地里劳碌,而不是在商城散步;过去的日子,人们拥有更多的“平日”,而没有什么“嘉年华”“今日特价”特价日。或许正因如此,说过去的人们精神生活更纯粹和丰富一点也不为过,互为盈亏,这是鲜明对照出来的事实。
    当“节日”的比例与“平日”越来越相当甚至有过之的时候,“节日”就成了名符其实的“平日”,反倒是“平日”更像是“节日”。平日里,街头冷清,到市场逛的大多是家庭主妇(主男);然而,在隔三差五的节日里,街头售卖音响吵个不停,人头攒动,走近一看,还有无数的充气装饰、鲜花、彩带、假树等等,俨然一个十分隆重的节日来临了。实际上,这或许仅仅是一个被遗忘很久,刚刚被商家挖掘出来并加以“炒作”意味并不明显的小节日;实际上,这或许仅仅是一个经营面积并不大的个体户商铺。
    平凡的生活,就像一个清丽的女子,当她被商家有创意的节日强行娶走,理由是商家能提供她物质上的特惠和精神上的高贵的满足。而“我们”是追求物质和精神的世俗者。但是,处于每个年龄层次的“我们”都有相应的区别,比如青春意识萌动前的“我们”与之后的我们;成年前的“我们”与之后的我们;婚前的“我们”与之后的我们;生育孩子前的“我们”与之后的我们……。而商家,似乎发现了人群的区别,并试图抹去这种区别或让这种区别越来越小,只有这样,商家才能“一视同仁”地扩大销售的目标群体,获取尽可能大的经营利润。实际上,每个年龄层次上的“我们”大脑是清醒的,只是容易受到街头或网购网“声”“色”“犬”“马”的影响,而认为那张DM让自己上了心,那首曲子扣开了自己的扉,那种花色是自己期盼以久的就像一次隐约的“外遇”。于是,出手了,钱没了,从商铺回来,左手右手大包小包的,一副大获全胜(完胜)的样子,其实,这些东西仍然是原价或许还稍微高了一些;使用过程中,人们才有些失望地发现,原来这商品的品质并没有突出之处,甚至还有些许瑕疵。为什么要冲这股热闹劲,去企图什么“便宜”呢?
    当“节日”比“平日”还多,当购取比付出更令人冲动,当你不再是一个“为爱疯狂”的人而是拥有一个成熟家庭的“主妇(主男)”,我觉得“一平如昔”才是最好的选择。像往常一样,买点好吃的食材,用心烹饪,让一家人吃得舒舒服服的;然后,像往常一样,工作、学习、玩耍,该干嘛干嘛。所以,七夕节:欢迎(你好)&不送(再见)!


25.公平
——《政治学》读中感1
2015-8-22 

    当人们自己利益受到影响时,会指责对方说“这不公平!”什么是公平?
    公平是强者的利益,公平是一定时期统治阶级管理人民和人民服从管理,公平是有借有还?由于缺少修饰,比如当借出人大脑出现故障时要求借进人提前归还,比如统治阶级做出对己不利决定也同样要求被统治阶级遵循从而使弱者利益得到保证时。但是,如果加上了一定的修饰,比如,“公平指两个正常人之间的有借有还”“公平指做出所有决定都准确无误的强者的利益”,那么,公平的概念就有了很大的局限性。像现在的学术专著,里面的许多定义,往往是用一个又一个上不着天下不着地的理论做定语去定义另一种理论,一直在理论层面打转转,好像就是理论之间的互相讨好(捧场)。
    公平,从字音上看,gōng píng。根据《新华字典》,gōng的常用字有“工、弓、公、厷、功、共、红、杛、攻、供、侊、肱、糼、糿、宫、宮、恭、蚣、躬、龚、匑、幊、愩、塨、觥、躳、慐、匔、碽、髸、觵、龏、龔”33个;píng的常用字有“冯、平、评、苹、郱、凭、呯、坪、枰、玶、胓、屏、洴、帡、荓、瓶、蚲、萍、帲、淜、幈、蓱、蛢、缾、甁、塀、焩、評、鲆、軿、竮、凴、箳、慿、憑、鮃、檘、簈”38个。两者可勉强组成的词汇有:“公平、公评、公凭、公坪、功平、供平、宫屏、恭评、躬平”等,乍看都是属于比较中性或褒义词。而且,公gōng一声,平píng二声,语气流畅,让人心怀坦荡。从字音上看,公平是一人非常温和的词。
    公平,从字形上看,俩字纵向对称,有物体等量(秤/天平)的意思。公字上呈尖锐状,而下平坦,意指脚踏实地而心可指苍穹;平字刚好相反,上面由“丷”“干”组成,“丷”指两个方面或左右开弓,“干”指干活,指左右都要干活(合作)才能平实,由上往下看还像一把降落伞,意指事情终究有个着落。公平两字结合起来理解,指双方脚踏实地地共同做一件事情并“均分”(按付出比例分配)成果。这并不与“公平是强者的利益”相矛盾,因为如果是强者,做事比例会大一些,因而分配到的成果也会多一些。政府的出现是因为人类的发展需要有一个公共事务管理者角色,而人们自由选择去扮演或不去扮演,分工出现。一部分人继续从事农业、渔业或手工业等,一部分人去从事管理。后者通过维持一定的社会秩序,保证前者能够安居乐业;前者通过努力工作,为后者提供衣食所需,前者与后者之间存在一种分工与合作关系。因而,也可以说公平是一定时期统治阶级管理人民和人民服从管理。同时,“双方脚踏实地地共同做一件事情并‘均分’成果”与有借有还也不冲突,人很可能会遇到一人之力难以解决的问题,这时问题出现了,有人出手资助(即合作劳动)就可能使问题得到解决。问题解决了,获得过帮助的人实现了问题之后的成果,理应有所报答(均分成果),“有还”的时候到了,可能会加上一些利润,使资助者的付出与收获成正比例关系。看似有道义的一种行为,体现着公平的精神。所以,还可以说,没有公平的道义很难长久。
    公平,从字义上看,公指“公家”“国家”“政府”“公共”,平指“平民”“平头百姓”“人民”。公平指政府和人民之间的关系,统治者与被统治者的关系。如果这里用“统治”听起来不怎么“和谐”,那么可以换作“管理”“维护”等你喜欢的任何词汇。我想说的是,当人们自己利益受到影响指责对方“这不公平!”其实,指的是“这不是政府与平民之间应有的关系”。那么,政府与平民之间,应该是怎么样的关系?前面已经说过,政府是平民中一个执行平民公共事务的分工不同的一个团体,由平民推举出来并维护平民利益的平民团体(这时候称作“政府”)。两者之间应该是在各自职责上,理解与合作、互分劳动成果的关系。当人们指责“不公平”的时候,其实至少包含两层意思:一是没有很好的分工合作,二是没有劳动成果的均分。
    公平,从实际生活上看,并不一定指强者的利益或有借有还等,而可能指“你情我愿”的交易或分配。有些不便于摆在明处谈论的利益,往往可以私底下进行交易,这时候,显现的行为看来可能有失公允,但是,交易双方心里各有打算,对于他们而言,各取所需才是公平。即公平是为了各自私利而可以不考虑社会影响的一种合作与分配。比如,包工头给工程发包方行贿,发包方暗箱操作确保包工头中标;再如,城管巡逻的时候,对一起正在发生的盗窃事件视而不见,隔日却收到了那伙盗贼装着现金的信封。但是,如果别人获取利益的过程,使自己的既得利益减少,自己就可能觉得这不公平;反之,如果自己利益得到增加,而别人或第三者利益受到损害,自己会认为自己仍然是公平的,而别人的公平则无足轻重。
    所以,公平并不是别人的利益得到实现,而是自己的利益得到维护。只要自己有利可图,就不会认为自己不公平。而一旦别人得到了好处,自己则没有,自己就会指责对方“不公平”。

    注:[古希腊]柏拉图.理想国(郭斌、张竹明译).北京:商务印书馆,2014.


26.立场决定态度
2015-8-22

    那天,为了实现一人一张床,她新搭一张床,紧挨着大床,比大床高出三四十厘米。不论是她睡还是孩子上去玩耍,他都觉得不太安全。建议她拆掉,可是她说她睡上去会很安全的,她又不是小孩;至于孩子,平时俩人都看着,别让上去玩。一般情况,他坚持“求同存异”处事原则,如果他也赞成的事,在事情的过程中他会有所支持,如果他不赞成的事他不会阻止也不会支持。
    接下来的几天时间里,他心里想了好多次,想拆去这个安全隐患。可是,迟迟下不了决心。
    一天,他斜躺在大床连接高床的那一头看书,在一个九十度的角落里,将左手顺便放到了高床上,还有书,瞬间感觉高床就是一张完美的书桌了。于是他大呼她的名字,说:“这张高床不用拆了,我坐这里看书真是舒服极了!”
    瞧,原本他竭力不支持的一件事,当自己有所接触,体会到些许好处时,就会改变自己原先的看法。事情变化得真是奇妙极了。所以,往后,要想让别人赞成自己的某件事情,有必要:一是坚持自己的做法将事情完成下来,二是给别人接触的机会让别人体会到实惠,三是要站在别人而不是自己的利益力场去说服别人这件事情的完成可能带来什么好处。


27.停电之后2
2015-8-23 

    又停电了,他有些闷闷不乐地生炉子火来做饭。心想着,有电的时候,做饭多省时啊!将米淘好放进电饭锅、加好水、盖好盖、打开开关就可以了;将菜洗净切好放到加好油的炒锅里,打开电磁炉就OK了。他很怀念有电的日子。
    还好,平日里,他们收集了一大袋子砍碎并晒干的专用来生炉子火的木柴。家里还有些煤炭,这些都是防备天气变冷和停电时候用的。说实话,停几天电,不会从根本上影响到他们的饮食起居。反倒时,停电了,他们有更多的时间睡午觉、看书、陪孩子玩耍。尽管这是有些不情愿面对的,可是,从孩子的表情上来看,停电的好处更多一些。
    取一把木柴,敲一铲煤炭,几张废纸,一个火机,炉子火着了。火苗越来越高,其实也没要两个小时,饭菜就都煮熟了。如果用电的放,估计也得二十分钟。但是,电不是他们所能控制想有就有想无就无的;而火炉却不一样,只要愿意,他们可以随时生起来做饭,还可以烧成炖排骨时的大火或是烤馍馍时的文火。
    对比社会进步过程中对文化的描述,大概可以知道“电”取代“火”是一种文明,在文明的时代潮流里,“火”无疑是一种落后。电是高端的生活方式,而火是低端选择。但是,通过这件事,他发现,越高端的生活方式,它对社会其他方面的依赖性就越强,而越低端的方式则刚好相反——如果逆文明的潮流而上,接近原始人(野兽)的生活方式,这种对比将更强烈。亚里士多德在《政治学》一书中就提到过“能独自生活的人不是野兽就是上帝”大概就是这意思。因此,现在人的现代生活中,要想保持比较高端的生活方式,就有必要与更多方面的人事进行合作,保证自己获取的部分能够源源不断。
    有产品广告说:“科技创造美”,网络也谣传说科技产品的智能化可能会降低人们之间的相互依赖性甚至是人的智力水平。比如有了网络,人们可以不互相串门,可以登录各种IM软件进行网上交流;亲朋好友有什么红白喜事,可以不亲身前往,而只通过银行打款过去或XX钱包转账作为礼尚往来。其实,有没有发现,之所以能这样做,是因为有“电”的存在,有网络的存在,有银行的存在,有XX钱包的存在。如果,这些环节掉了哪一环,还能这样做吗?答案是非常明显的。而且,在人们开始复归注重“生态”“绿色”的时候,想必也同时认同“面对面”的交往更有人情味儿,火烧的饭菜吃来更香。
    停电,让自己高端的生活瞬间下沉,更接近原始生活方式,进行着离现代文明而去的纯粹的为生活而进行的劳动,幸甚至哉!


28.农村教育信息化水平举步维艰的原因及对策
2015-8-24 

    当前,我国教育信息化水平在数量上有了很大的发展,尤其是在发达城市的绝大多数学校和较发达城市的实验学校和部分普通学校。然而,在面积最为宽广的乡镇,学生数比重不及城市的农村学校,教育信息化进程举步维艰。原本有望均衡城乡教育公平、教育均衡的教育信息化,到底遇到了什么“当地实际情况”,作为校长、教师,需要从哪些方面努力呢?

    一、当前农村学校教育信息化状况
    当前,在许多城市学校在信息化道路上你追我赶乐享教育信息化带来的种种好处时,农村学校教育根本谈不上步入了信息化进程。在乡镇农村学校,当前中心小学通互联网,村级小学通使用天锅、接收机、显示器接受到的远程数字教育资源即模式一或模式二。中心小学通的互联网,主要用于办公室人员与上级(教育局)传送文件,有时是接收有时是上报;以及教师上网找卷、找制作多媒体课件的一些影音素材等。互联网对办公室人员的工作有所帮助,对教师的备课也有所帮助,唯独对学生的学习没有直接的“支架式”“自主式”学习方面的帮助。互联网对学生没有实际的意义。对于村级小学的模式一或模式二,那也是单向的学习,需要老师首先将远程教育资源下载到电脑主机上,然后通过专用浏览器播放给学生观看,当然里面有“学生自学”“跟我学”等学习模式,但是,学生与模式二的互动几乎一点都没有,而老师,也只是紧巴巴地等着那按周几接收的有限的教育资源。模式二给人的感觉就是计划经济下的分配方式。
    通过办公室的电脑,联网发现,国家的“三通两平台”计划已经实行多年了。2012年刘延东副总理在全国教育信息化工作电视电话会议上提出要在“十二五”期间(2011-2015)建设好“三通两平台”,力争实现“四个新突破”。如今看来,“宽带网络校校通、优质资源班班通、网络学习空间人人通”,建设教育资源公共服务平台和教育管理公共服务平台,在乡镇学校勉强实现了“教育资源公共服务平台”——如果教师通过办公室接入互联网的电脑进行备课也算的话。

    二、教育信息化进程在农村学校举步维艰的原因
    没有参观全国的、甚至所在的中西部的、更甚至是所在省市的其他农村学校,没有一个宏观的结论。我只从所在学校,和周边兄弟学校近五看来自己所了解到的情况,来谈一谈教育信息化在农村学校举步维艰的原因。
    1、学校教育管理者缺乏改革动力
    地头有蛇,领头有羊,县官不如现管,谁的地盘听谁的,天高皇帝远,这些道理相信大家不难明白。一个学校,当家的一定是校长,当差的一定是教师,这是传统的思维模式下的结论,竟然也是不远处城市学校信息化进程号角声下农村学校的思维模式(管理模式)。农村与属同个县城的城区学校,可能算不上冰火两重天,但是,农村学校与属同个市或同个省的城市学校可能就完成不在同一个发展层次了。
    随着城市的扩张,农村青壮年劳动力流入城市,许多农村学生也“随迁”入城市上学,导致农村学校生源缩小。学校管理者对“残留”下来的学生似乎并不抱多大的希望,被安排到农村学校当校长,相当部分也只当作升迁前的“基层锻炼”,从而缺少对农村教育农村学生的热情付出。我们知道,国家教育行政部门的各种政策性文件,都会通过各级教育行政部门,转发原文或理解来精神后传达到基层学校,校长的手里。落实与否,看校长一句话。称职的校长会认真阅读,尽量落实;马虎的校长则走马观花看完,结合各校实际情况落实;甩手掌柜式的校长则文件来了,除了人事方面的重要文件看一下外其余的直接由办公室人员处理。
    如此一来,即使是多好的政策,到了学校,已经走了一个样,再经由没有尽心尽力的执行,效果也会差强人意。比如,要求月初完成的工作,可能月末才开始次月月初才有结果,试想,这种结果又能在多大程度令人满意呢?
    农村学校管理者缺乏改革动力,还指他们所处的环境,并不是一个持续三分钟热情就可见成效的地方,往往需要几届校长的接力赛式的努力,才能有一个与城市学校差不多的效果。与其做一个激流勇进富于改革创新的船长带着一班人马死拼,倒不如安于现状,做好“学校维持会会长”不管天情下雨都可以安心于办公室抽烟喝茶,聊天闲逛。再者,农村环境民风朴实,或者说仍然有些愚昧,其子女在学习上的领悟能力与城市学生相比也存在明显的差距;从任课教师那里反馈上来的教育教学情况,校长也可能爱莫能助。所以,有时候,校长还会默许“棍棒出好人”的教学法。进一步设想,在此生源的基础上,什么信息化教育的方式方法也不起作用。用不用一个样,学生只服从“胡萝卜加大棒政策”,而不是什么“三通两平台”。
    2、教师缺乏尝螃蟹的决心
    校长管理教师,教师管理学生,校长间接管理学生,教师直接管理学生,学生接受什么样教育教学方式方法,教师付有直接责任。如前所述“县官不如现管”,教师是彻彻底底影响学生的人。如果校长不重视学校信息化建设,不为教师的教育教学创造条件,那么教师可以充分利用现有的有限条件,或自己努力从其他方面弥补一些条件,也会使学生更可能受到一些教育信息化的启蒙影响,未必不是件好事。
    然而,通过观察发现,在农村学校,偶尔配备了一些投影仪、电子白板、电子琴等设备,也大多是当作废弃的课桌凳一样存放在库房,披上厚厚的一层灰。出现这种情况,可能是学校管理者没有将学校已经拥有的教学器材公之于教师,也可能是教师知道而不主动借用。曾经有人说过:教育教学器材宁愿让学生用坏,也绝不能在库房放坏。说这句话的时候,说明已经有相当多的校长对仅有的一些教育信息化资源置若罔闻,说明城市孩子已经使用这些器材很久了而且仍然在用,如果农村学生不开始使用可能会落后人家很远很远。可是,校长或教师并不会去深入思考,因为“领头羊”的忽略,自己努力也是白搭,与其天天鼓捣这些器材的使用方法让同事们冷眼旁观和让校长生气,不如按部就班地使用传统教育教学方法,老老实实地上课。
    当然,我不排斥一些屡试不爽的传统教育教学手段,但是,我更支持富于改革精神与时俱进的教育教学理念。任何理念都是时代发展潮流中的理念,都处于一个共同的跑道上,都在发展着。现在早已经不是两耳不闻窗外事就可以读好圣贤书的时代了,现在是信息时代,谁掌握的信息尤其是有用信息越多并且越能用于帮助教育教学谁就越可能获得成功。
    教师缺乏尝螃蟹的决心,一是因为随着城市的发展农村生态也受到了影响“螃蟹”不多了,即使有一些也可能被富有的人收购去了;二是因为农村善长“瓜果蔬菜”,吃起来可能更“健康”一些;三是螃蟹仅仅是物以稀为贵,其肉并不多,对于追求实惠的农村人(农村教师)来说并不是明智的选择;四是农村从(农村教师)保留着浓郁的小农意识,小富即安,安于现状,没有过多的生活、工作、竞争压力。

    三、教育信息化进程在农村学校加快发展的对策
    “中国移动‘和教育’杯”全国教师论文大赛已经举办了五届,现在正在举办第六届,说明教育信息化提出和推广工作已经开始至少五六年了,遗憾的是在我所在的学校以及周边兄弟学校,教育信息化似乎仍然是曹营前面的那片“梅林”,并没有为学校教师和学生带来实实在在的好处。在整个中国教育发展进程中,感觉东南部发达城市学校就是排头兵,中西部学校是主力军,而农村学校是老弱病残的兵。整个队伍都要前进,当然可以“先富带动后富”互相“手牵手”搞结队帮扶,因此,我们决不能对农村学校的教育信息化失去信息,而应该独立自主、自力更生地想办法,找出路,尽量缩小城乡教育之间的距离,努力实现教育公平。
    1、加强校长的继续教育,锻炼带兵打仗的硬本事
    打蛇要打七寸,要为教育信息化在农村学校的推广铺平道路,我觉得首先要从校长入手。在一个学校,校长就是大当家的,他的任何看法都是高屋建瓴的,但是也只有当他确实拥有一定管理知识和管理素养的时候,才是这样。否则,只会使一个烂摊子越拖越烂。作为校长,应该积极参加继续教育的学习,掌握先进的管理理念与方式方法,尤其是学校教育管理与学校教育改革。只掌握管理技术的校长是一个称职的校长,却不是一个卓越的校长;只知道改革不知道管理的校长也难积累大的成就;只有即擅长管理,又适时进行改革的校长,才能在教育信息化发展潮流中有所作为,才能为教师提供尽可能好的教育环境间接地为学生提供一个好的学校教育。
    校长要组织教师充分用好现有教育教学资源,让现有设备在教育教学中发挥出应有的作用,要用到学生身上。要有用坏教育设备也不放坏教育设备的理念,要有强烈的节约意识,奉献意识。与其临渊羡鱼,不如退而结网,为了丰富学校信息化教育资源,校长可以一是向上级教育行政部门(教育局)申请配发,二是通过合理调配学校公用经费自行补充,三是可能向第三方社会公益部门申请资助。千方百计,多渠道,多途径是为学校充实教学器材,让教师可以“利其器”让学生可以多一些“眼界”与动手实践的机会。
    光用使用,没有监督考核,效果也不会太明显。为此,校长可以将教师使用信息技术资源于学生的教育教学中的情况纳入教师日常考核,并与是人都会关心的“工资”挂钩,以激励教师乐用和善用,变要教师用为教师自己想用。
    2、加强教师继续教育,促进教师职业发展
    同一件事情,站别对方而不是自己的立场,往往更容易说服对方。在学校是否使用教育信息化资源,是否要扩大使用这一点上,我们也可以从教师本人而不仅仅是学生是否受益或受益多少的方面来分析。像农民种庄稼一样,学生就是“青青园中葵”,教师就是园丁,朝夕之间,总是希望付出会带来收获。但是,与农业不一样的是,教育是一种人的事业,教师要有所收获之前,必先使学生有所进步,教师收获了的时候,学生也自我得到成长,教师自身与工作对象都双双得到了收获。如此的教育,才成其为教育。最不应该的教育就是教师领到了每月的工资,而学生的成长还在原地踏步或者在倒退。
    在如今市场经济发展了三十多年的情况下,要教育信息化开始了五六年时候,我们应该知道,教育信息化对教师自身的影响与对学生的影响是同等重要的。善于把握教育发展潮流里那些好的思想和做法,教师的思想就可能得到提升能力就可能得到锻炼而教师的生活水平自然而然也就会有一个极大的提高。眼光所及,就是一个人内心修养的宽阔度。教师,即使是身在农村一线的教师,也应该有个职业追求,让远光更远大一些,让胸怀更宽广一些。农村教师的思维,并不仅仅局限于农村的一片窄小的天地,或者说那一个月的工资,或者说味同嚼蜡的传统课堂与作业的批改。教师,即使是农村教师,也应该始终相信:不仅城里的孩子,农村的孩子也是时代的主角,在他们身边也应该有号角声起,而这吹号角声的人,也就是一手拿教材一手拿粉笔站在三尽讲台上的人。
    农村教师,要有信心,相信校长、相信学生、更相信自己。通过与学校管理人员协调,借出现有的信息化教育资源设备,尽快学习掌握使用方法,充分利用到学生课堂中去,为自己的教育教学服务。比如,知道了学校库房有一块不知道是什么项目配发的已经落满灰尘的一块电子白板,就应该及时借出来学习使用,使用运用。看到离教室不远的办公室接入了互联网,就应该想办法为班级争取一台电脑并接入一根网线尝试实现“优质资源班班通”。让学生接触信息代时代的主角——电脑,网络,资源,让学生亲身感受教育信息化的惊人魅力,在学生心里种下一种教育信息化的种子。
    只要一个班有一台电脑,可能的话,加上一台投影,那么,在教育教学上,教师就会得到体力的解放和智力的升华,而学生也会得到相应的锻炼。比如,传统的课堂,教师将练习题板书在黑板上,或者印成试卷学生人手一份,需要耗费师生体力和纸张成本;但是,通过接入互联网的以电脑为中心的多媒体教学手段,教师可以从网上组卷,投影到幕布上,学生即可以在自己的草稿本上进行作答,完了再针对学生普遍不懂的知识点进行讲解,或者讲解之前先由学生采取互助讨论方式解决。这无疑可以节省师生的时间,同时也增加课堂容量,练习的效度。提高教学质量,和学习效率,两全齐美。
    教师要敢于向学校管理者谏言,对于自己认为可以在教育教学中采取的一些方式方法,可以在征求意见的同时慎重地付诸实践。因为,只有在做出一些成效,而不仅仅是说得口若悬河的时候,管理者才更容易赞同一个员工的提议的。换句话说,教师要有一定的风险意识,勇于尝试新的教育教学方法,同时也要勇于认识到尝试中出现的一些问题并及时修正,要有责任意识。像一句英语谚语说的那样:路太平坦,只能带你到平坦的地方。好的教学方法的获取,也必经一个艰难的过程。但是,既然选择成为一名“学为人师,行为世范”的人民教师,就应该为学生的学习和成长披肝沥胆找方法找思路找一种可能性。
    在师德受市场经济冲击的情况下,教师行业的口碑不如以前那么好,但是,在身边缺少时代新鲜事物的农村学校、农村学生面前,教师“一日为师,终生为父”的影响犹在。学校是农村学生最大的社会环境,而教师是其中最主要的思想影响者,其影响程度或许仅次于学生父母。在这种猜想下,农村教师在自身立德与帮学生树德方面,肩负着比城市教师更大的责任。
    在人类历史上的工业革命、技术革命、科技革命之后,我们已经清楚看到我们正处在一个信息化时代的风口浪尖,是退下来,还是翻过去,完全掌握在我们自己的手里。信息化就像空气一样,无所不及,在教育领域,它的作用更是越来越彰显了。有人说知道分子是走在时代最前列的人,那么传授知识或掌握知识方法的人——教师呢?因此,在教育信息化进程中,教师尤其是农村教师任重道远。
    教育信息化进程在农村学校加快发展的主要影响因素,除了学校管理者、教师之外,其实还有学生主体,还有教育的顶层设计等因素。因为遥远,可以追忆,因为近在咫尺,所以更值得珍惜和为之呕心沥血。我觉得最切实际的,最容易“猫论”的还是在学校管理者和教师,从这两处入手,解放思想,高瞻远瞩,了解和学习先进的教育信息化理念和方式方法,在思想和行动上不落后城市学校半拍,服务好农村一线的学生,那么,尽己之力,就有望逐渐减小城乡教育之间的不均衡,实现中国教育的一体化发展。


29.洗澡
2015-8-25 

    像那首当红的《天蓝蓝》唱的一样,今天的天气非常好,阳光明媚,鸟语花香,院里柳条越垂越长越长越楚楚动人。像往常一样,他穿梭于宿舍和办公室之间,当然,假期的学校就他们一家还有另外没回去度假的一位老师,办公室也只有他一个人,这分明就是他一个人的地盘。除了在办公室打打字,上上网,就是在宿舍陪孩子玩耍。对于他来说,这就是整个假期的一个缩影。
    中午烈日当空的时空,掌柜的说:“你该洗澡了。”说话的时候,他正穿着网购的Jeep牌长袖T恤、复古牛仔裤和一双上个暑假学C照时买的带孔运动鞋。他们居住的地方,一年四季都比较凉爽,这是一个海拔就本县而言最高的地方。一般情况,一年里没有能穿短袖T恤的时候,没有能只穿一件衬衫的夏天。当然,这样的地方,非常适合度假,如果要就度假对它进行评判,它的分数应该处于中或上。但是,这种天气,却不适合洗澡。洗澡时候,必需在屋子里热好两大盆水,秋冬季节还必需先让火炉燃得旺旺的。所以,“你该洗澡了。”这句话是他的最不愿意听到的话。
    还好,这是一个中午气温30℃时候,阳光很强,但是晒在身上不是那么闷热,而屋子里即使脱掉衣服也不会有秋冬季节那种瑟瑟发抖的样子。
    大约四十分钟过后,他洗好,穿上掌柜的新找来的衣服——仍然是网购的Jeep牌颜色式样不同的长袖T恤、薄薄的底裤和一条灰色的不用系皮带的休闲运动裤。加上前面的富有弹力,透气好的运动鞋,还有一双必不可少的袜子。对着贴在床头墙壁上的镜子,他从桌上纸盒里取出一个飞科牌剃须刀。一阵嗡嗡声过后,告别了胡子拉渣的模样,稍微揉了揉面部,他感觉状态很好。站到屋子中间,双脚分立,两手握拳朝上,模仿影视剧里的出场人物“嘿——哈——”大喝一声,他顿时感觉全身上下无比自由、充满力量。
    原来,只是洗了个澡,将需系皮带的牛仔裤换成了不系带的运动休闲裤,只是照了个镜子剃了个胡须,就可以改变一个人一时的可能是一天的心情。
    皮带是种安稳也是种束缚,还有皮鞋是种体面的象征一种装备也是一种“不知‘足’”,同样衬衫在对身体的舒适度上估计也比不上T恤。任何武装可能对外而言,使人越加耐打抗大,但是,对内却无疑是种压制。牺牲了自身的体验,原本应该自由自在的身体被那些金属、皮具围了又围、绕了又绕的,这自由和舒适终究就是和平年代身体的最大需要吧。
    或许了,有人说现在是N多N激烈竞争的时代,上面这种装备无疑是种保护或伪装或面具,不得已的事情。那么,请记得在不上班的双休日,卸下你的种种武装,从头到脚换上一身洗净的运动休闲服,头发长了的记得去理个发,你会发现,身体真的很棒,心情真的很好!就像歌曲唱的那样:
    “天蓝蓝 秋草香 是心中的天堂
    谁把思念化翅膀 是天边的向往
    啦啦啦啦 啦啦啦啦 暖暖的阳光
    ……”


30.农村教育信息化水平举步维艰的原因及对策(修改稿)
2015-8-26 

    摘要:对于东西之间城乡之间教育均衡发展的普通观点认为农村教育教学设施短缺、农村学校管理者和教师观念保守教法陈旧等等,这仅仅是从宏观角度而且是适时不变的 角度而言的。本文将分析问题的视觉从宏观进行分析,而后从微观找原因,通过分析发现得出最大的原因是“利益”。农村学校管理者为什么不热衷于增添学校教育 教学器材?农村教师为什么乐于保持传统教育教学方法?原因仍然在于他们如果能保证自己的切身利益(主要指工资),其余的好坏并不十分关心,得过且过是唯一 正确可行之策。本文要呼吁的,是农村学校管理者和农村教师要从自身利益的笼子里跳出来,创造条件与学生一同成长。
    关键词:农村,教育信息化,举步维艰,原因及对策
    中图分类号:G622.0    文献标识码:A    文章编号:1002-4050

    当前,我国教育信息化水平在数量上有了很大的发展,尤其是在发达城市的绝大多数学校和较发达城市的实验学校和部分普通学校。然而,在面积最为宽广的乡镇,学生数比重不及城市的农村学校,教育信息化进程举步维艰。原本有望均衡城乡教育公平、教育均衡的教育信息化,到底遇到了什么瓶颈(当地实际情况),作为校长、教师,需要从哪些方面努力呢?

    一、当前农村学校教育信息化状况
    当前,在许多城市学校在信息化道路上你追我赶乐享教育信息化带来的种种好处时,农村学校教育根本谈不上步入了信息化进程。在乡镇农村学校,当前乡镇中心学校接通互联网,村级小学通使用电视机、DVD、成套教学光盘的模式一和在此基础上增加卫星接收系统和计算机的模式二。中心小学接通的互联网,主要用于办公室人员与上级(教育局)传送文件,有时是接收有时是上报;以及教师上网找卷、找制作多媒体课件的一些影音素材等。互联网对办公室人员的工作有所帮助,对教师的备课也有所帮助,唯独对学生的学习没有直接的“支架式”“自主式”学习方面的帮助。互联网对学生没有实际的意义。对于村级小学的模式一或模式二,那也是单向的学习,需要老师首先将远程教育资源下载到电脑主机上,然后通过专用浏览器播放给学生观看,当然里面有“学生自学”“跟我学”等学习模式,但是,学生与模式二的互动几乎一点都没有,而老师,也只是紧巴巴地等着那按周几接收的有限教育资源。模式二给人的感觉就是计划经济下的分配方式。
    通过办公室的电脑,联网发现,国家的“三通两平台”计划已经实行多年了。2012年刘延东副总理在全国教育信息化工作电视电话会议上提出要在“十二五”期间(2011-2015)建设好“三通两平台”,力争实现“四个新突破”。如今看来,“宽带网络校校通、优质资源班班通、网络学习空间人人通”,建设教育资源公共服务平台和教育管理公共服务平台,在乡镇学校勉强实现了“教育资源公共服务平台”——如果教师通过办公室接入互联网的电脑进行备课也算的话。

    二、教育信息化进程在农村学校举步维艰的原因
    没有参观全国的、甚至所在的中西部的、更甚至是所在省市的其他农村学校,没有一个宏观的结论。我只从所在学校,和周边兄弟学校近五看来自己所了解到的情况,来谈一谈教育信息化在农村学校举步维艰的原因。
    1、学校教育管理者缺乏改革动力
    地头有蛇,领头有羊,县官不如现管,谁的地盘听谁的,天高皇帝远,这些道理相信大家不难明白。一个学校,当家的一定是校长,当差的一定是教师,这是传统的思维模式下的结论,竟然仍是不远处城市学校信息化进程号角声下农村学校的思维模式(管理模式)。农村与属同个县城的城区学校,可能算不上冰火两重天,但是,农村学校与属同个市或同个省的城市学校可能就完全不在同一个发展层次了。
    随着城市的扩张,比如一个小小的县城也会新建“XX开发区”“XX创业园区”,感觉是有望将曾经流入全国大中城市的青壮年劳动力拉回来的节奏,但是有一个事实是即使已经流入县城的要想再拉回农村也几乎是不可能的事。农村青壮年劳动力流入城市,许多农村学生也“随迁”入城市上学,去享受城市的教育资源,导致农村学校生源缩小,教育行政部门进一步压缩对农村学校教育资源的分配(投资)。对此,学校管理者也心知肚明,对“残留”下来的学生在学业成长上似乎并不抱多大的希望,被安排到农村学校当校长,相当部分也只当作升迁前的“基层锻炼”,从而缺少对农村教育农村学生的热情付出。我们知道,国家教育行政部门的各种政策性文件,都会通过各级教育行政部门,转发原文或理解来精神后传达到基层学校,校长的手里。落实与否,看校长一句话。称职的校长会认真阅读,尽量落实;马虎的校长则走马观花看完,结合各校实际情况落实;甩手掌柜式的校长则文件来了,除了人事方面的重要文件看一下外,其余的直接由办公室人员处理。
    如此一来,即使是再体现教育公平的政策,到了学校,已经走了一个样,再经由没有尽心尽力的执行,效果也会差强人意。比如,要求月初完成的工作,可能月末才开始次月月初才有结果,试想,这种结果又能在多大程度令人满意呢?
    农村学校管理者缺乏改革动力,还指他们所处的环境,并不是一个持续三分钟热情就可见成效的地方,往往需要几届校长的接力赛式的努力,才能有一个与上期城市学校差不多的效果。与其做一个激流勇进富于改革创新的船长带着一班人马死拼,倒不如安于现状,做好“学校维持会会长”“少管所所长”不管天情下雨都可以安心于办公室抽烟喝茶,聊天闲逛。再者,农村环境民风朴实,或者直言不讳地说仍然有些愚昧,其子女在学习上的领悟能力与城市学生相比也存在明显的差距;从任课教师那里反馈上来的教育教学情况,校长也可能爱莫能助。所以,有时候,校长还会默许“棍棒出好人”“不打不成才”的教学法。进一步设想,在此生源的基础上,什么信息化教育的方式方法也可能不起作用。用不用一个样,学生只服从“胡萝卜加大棒政策”,而不是什么“三通两平台”。
    2、教师缺乏尝螃蟹的决心
    校长管理教师,教师管理学生,校长间接管理学生,教师直接管理学生,学生接受什么样教育教学方式方法,教师付有直接责任。如前所述“县官不如现管”,教师是彻彻底底影响学生的人。如果校长不重视学校信息化建设,不为教师的教育教学创造条件,那么教师可以充分利用现有的有限资源,或自己努力从其他方面弥补一些资源,也会使学生受到一些教育信息化的启蒙影响,未必不是件好事。
    然而,通过观察发现,在农村学校,偶尔配备了一些投影仪、电子白板、电子琴等设备,也大多是当作废弃的课桌凳一样存放在库房,披上厚厚的一层土灰。出现这种情况,可能是学校管理者没有将学校已经拥有的教学器材公之于教师,也可能是教师知道而不主动借用。曾经有教育局领导下来巡视说过这样一句话:“教育教学器材宁愿让学生用坏,也绝不能在库房放坏”。说这句话的时候,说明已经有相当多的校长对仅有的一些教育信息化资源置若罔闻,说明城市孩子已经使用这些器材很久了而且仍然在用,如果农村学生不开始使用可能会落后人家很远很远。可是,校长或教师并不会去深入思考,因为“领头羊”的忽略,自己努力也是白搭,与其“出头鸟”式的天天鼓捣这些器材的使用方法让同事们冷眼旁观和让校长生气,不如按部就班地使用传统教育教学方法,老老实实地上课。
    当然,我不排斥一些屡试不爽的传统教育教学手段,但是,我更支持富于改革精神与时俱进的教育教学理念。任何理念都是时代发展潮流中的理念,都处于一个共同的跑道上,都在发展着。现在早已经不是两耳不闻窗外事就可以读好圣贤书的时代了,现在是信息时代,谁掌握的信息尤其是有用信息越多并且越能用于帮助教育教学谁就越可能获得成功。
    教师缺乏尝螃蟹的决心,一是因为随着城市的发展农村生态也受到了影响“螃蟹”不多了,即使有一些也可能被富有的人收购去了;二是因为农村善长“瓜果蔬菜”,吃起来可能更“健康”一些;三是“螃蟹”仅仅是物以稀为贵,其肉并不多,对于追求实惠的农村人(农村教师)来说并不是明智的选择;四是农村人(农村教师)保留着浓郁的小农意识,小富即安,安于现状,没有过多的生活、工作、竞争压力。

    三、教育信息化进程在农村学校加快发展的对策
    “中国移动‘和教育’杯”全国教师论文大赛已经举办了五届,现在正在举办第六届,说明教育信息化提出和推广工作已经开始至少五六年了。宁夏回族自治区教育教学信息化大奖赛(原电教论文、多媒体课件、教学设计与实践案例、教育叙事报告”大奖赛)大概从1999年就开始举办,至今已经第十六届了。遗憾的是在我所在的学校以及周边兄弟学校,教育信息化似乎仍然是曹营前面的那片“梅林”,并没有为学校教师和学生带来多少实实在在的好处。在整个中国教育发展进程中,感觉东南部发达城市学校就是排头兵,中西部学校是主力军,而农村学校是老弱伤残的兵。整个队伍都要前进,当然可以“先富带动后富”互相“手牵手”搞结队帮扶,因此,我们决不能对农村学校的教育信息化失去信心,而应该独立自主、自力更生地想办法,找出路,尽量缩小城乡教育之间的距离,努力实现教育公平。
    1、加强校长的继续教育,锻炼带兵打仗的硬本事
    打蛇要打七寸,要为教育信息化在农村学校的推广铺平道路,我觉得首先要从校长入手。在一个学校,校长就是大当家的,他的任何看法都是高屋建瓴的,但是也只有当他确实拥有一定管理知识和管理素养的时候,才是这样。否则,只会使一个烂摊子越拖越烂。作为校长,应该积极参加“国培计划”等各种继续教育的学习,掌握先进的管理理念与方式方法,尤其是学校教育管理与学校教育改革。只掌握管理技术的校长是一个称职的校长,却不是一个卓越的校长;只知道改革不知道管理的校长也难积累大的成就;只有即擅长管理,又适时进行改革的校长,才更有可能在教育信息化发展潮流中有所作为,才能为教师提供尽可能好的教育环境间接地为学生提供一个好的学校教育。
    校长要组织教师充分用好现有教育教学资源,让现有设备在教育教学中发挥出应有的作用,要用到学生身上。要有用坏教育设备也不放坏教育设备的理念,要有强烈的节约意识,奉献意识。与其临渊羡鱼,不如退而结网,为了丰富学校信息化教育资源,校长可以一是向上级教育行政部门(教育局)申请配发,二是通过合理调配学校公用经费自行补充,三是可以向第三方社会公益部门申请资助。千方百计,多渠道,多途径是为学校充实教育教学器材,让教师可以“利其器”让学生可以多一些“眼界”与动手实践的机会。
    光有使用,没有监督考核,效果也不会太明显。为此,校长可以将教师使用信息技术资源于学生的教育教学中的情况纳入教师日常考核,并与是人都会关心的“工资”挂钩,以激励教师乐用和善用,变要教师用为教师自己想用。
    2、加强教师继续教育,促进教师专业发展
    同一件事情,站别对方而不是自己的立场,往往更容易说服对方。在学校是否使用教育信息化资源,是否要扩大使用这一点上,我们也可以从教师本人而不仅仅是学生是否受益或受益多少的方面来分析。像农民种庄稼一样,学生就是“青青园中葵”,教师就是园丁,朝夕之间,总是希望付出会带来收获。但是,与农业不一样的是,教育是一种人的事业,教师要有所收获之前,必先使学生有所进步,教师收获了的时候,学生也自我得到成长,教师自身与工作对象都双双得到了收获。如此的教育,才成其为教育。最不应该的教育就是校长和教师领到了每月的工资,而学生的成长还在原地踏步或者在倒退。
    在如今市场经济发展了三十多年的情况下,在教育信息化开始了五六年时候,我们应该知道,教育信息化对教师自身的影响与对学生的影响同等重要。善于把握教育发展潮流里那些好的思想和做法,教师的思想就可能得到提升能力就可能得到锻炼而教师的生活水平自然也就会有一个极大的提高。眼光所及,就是一个人内心修养的宽阔度。教师,即使是身在农村一线的教师,也应该有个职业追求,让远光更远大一些,让胸怀更宽广一些。农村教师的思维,并不仅仅局限于农村的一片窄小的天地,或者说那一个月的工资,或者说味同嚼蜡的传统课堂与一大摞作业的批改。教师,即使是农村教师,也应该始终相信:不仅城里的孩子,农村的孩子也是时代的主角,在他们身边也应该有号角声起,而这吹号角声的人,也就是曾经一手拿教材一手拿粉笔站在三尽讲台上而如今使用信息化教育技术给学生上课的人。
    农村教师,要有信心,相信校长、相信学生、更相信自己。通过与学校管理人员协调,借出现有的信息化教育资源设备,尽快学习掌握使用方法,充分运用到学生课堂中去,为自己的教育教学服务。比如,知道了学校库房有一块不知道是什么项目配发的已经落满灰尘的一块电子白板,就应该及时借出来学习和使用。看到离教室不远的办公室接入了互联网,就应该想办法为班级争取一台电脑并接入一根网线尝试实现“优质资源班班通”。让学生接触信息代时代的主角——电脑,网络,资源,让学生亲身感受教育信息化的惊人魅力,在学生心里种下一种教育信息化的种子。
    只要一个班有一台电脑,可能的话,加上一台投影,那么,在教育教学上,教师就会得到体力的解放和智力的升华,而学生也会得到相应的锻炼。比如,传统的课堂,教师将练习题板书在黑板上,或者印成试卷学生人手一份,需要耗费师生体力和纸张成本;但是,通过接入互联网的以电脑为中心的多媒体教学手段,教师可以从网上组卷,投影到幕布上,学生即可以在自己的草稿本上进行作答,完了再针对学生普遍不懂的知识点进行讲解,或者讲解之前先由学生采取互助讨论方式解决。这无疑可以节省师生的宝贵时间,同时也增加课堂容量,练习的效度。提高教学质量,和学习效率,两全齐美。
    教师要敢于向学校管理者谏言,对于自己认为可以在教育教学中采取的一些方式方法,可以在征求意见的同时慎重地付诸实践。因为,只有在做出一些成效,而不仅仅是说得口若悬河的时候,管理者才更容易赞同一个员工的提议的。换句话说,教师要有一定的风险意识,勇于尝试新的教育教学方法,同时也要勇于认识到尝试中出现的一些问题并及时修正,要有责任意识。像一句英语谚语说的那样:“路太平坦,只能带你到平坦的地方”。好的教学方法的获取,也必经一个艰难的过程。但是,既然选择成为一名“学为人师,行为世范”的人民教师,就应该为学生的学习和成长披肝沥胆找方法找思路找一种可能性。
    在师德受市场经济冲击的情况下,教师行业的口碑不如以前那么好,但是,在身边缺少时代新鲜事物的农村学校、农村学生面前,教师“一日为师,终生为父”的影响犹在。学校是农村学生最大的社会环境,而教师是其中最主要的思想影响者,其影响程度或许仅次于学生父母。在这种猜想下,农村教师在自身立德与帮学生树德方面,肩负着比城市教师更大的责任。
    在人类历史上的工业革命、技术革命、科技革命之后,我们已经清楚看到我们正处在一个信息化时代的风口浪尖,是退下来,还是翻过去,完全掌握在我们自己的手里。信息化就像空气一样,无所不及,在教育领域,它的作用更是越来越彰显了。有人说知识分子是走在时代最前列的人,那么传授知识或掌握知识方法的人——教师呢?因此,在教育信息化进程中,教师尤其是农村教师任重道远。
    教育信息化进程在农村学校加快发展的主要影响因素,除了学校管理者、教师之外,其实还有学生主体,还有教育的顶层设计等因素。因为遥远,可以追忆,因为近在咫尺,所以更值得珍惜和为之呕心沥血。我觉得最切实际的,最容易“猫论”的还是在于学校管理者和教师,从这两处入手,解放思想,高瞻远瞩,了解和学习先进的教育信息化理念和方式方法,在思想和行动上不落后城市学校半拍,服务好农村一线的学生,那么,尽己之力,就有望逐渐减小城乡教育之间的不均衡,实现中国教育的一体化发展。


31.普法那些事:法律意识从公平开始
2015-8-27

    知道普法宣传教育是五年以前,那时称作“五五普法”,我们学校为此专门召开了全体教职工会议来动员,随后给每位教师发放了普法知识读本和普法学习笔记。翻开普法知识手册目录一看,里面都是国家一些最根本的(或宏观上的)法律制度,如“总论”“宪法及相关法类”“行政法类”“民商法类”等,覆盖到了生活的方方面面。都是成人了,为什么还要普法,当时,我开始有些纳闷。
    随着工作时间往后推移,我看到电视新闻里或身边一些不守法或变通法的行为,心里就莫名涌起一股“不公平”感,尤其是当这种不守法或变通法行为并没有被及时界定为“违法行为”和得到应有惩戒的时候,感觉胸中有一股正义的力量正在往上窜。周围的世界才是对一个人最真实最有意义的世界,为此,我进一步会感觉义愤填膺,感到难过,感到对世界无语。为什么呢?为什么别人不守法,自己会难过呢?通过认真翻阅普法知识读本和结合自己思政专业硕士研究生课程的学习,我知道了“法”代表的是一种契约精神,契约旨在保护公众利益,当其中某个人在没有获得公众集体许可下为了一己私利去破坏这个契约时,势必会对公众集体利益造成影响,而公众集体就应该对他进行相应的惩戒。而我们参与立约的每一个人,就会不自觉地在别人不守法时将自己作为公众的代言人,感到“我们”的利益受到了挑战。
    “不公平”成为不守法的第一道底线,当不触及法律底线的时候,许多精明的人游离其中;而当明显违法的时候,等待他们的将是法律的严惩。比如在“群众路线”主题教育实践活动之后,紧锣密鼓进行的“拍蝇打虎”专项行动,动作史无前例般的犀利,不论罪行轻重,一律挖出,一律依法惩处。与以往不大相同的,这次不是有所保留的自下而上的开始,而是以群众利益为基点自上而下的落实。这一举措确实清除了许多国家和社会的蛀虫,让人民生命财产与安居乐业得到保证,这一举措让人们体会到一种“依法治国”的畅快淋漓感,体会到社会的“公平正义”感。人们心里想着:法治真好。法是死的,而人是活的,活的人制定死的法律,是为了给自己的言行举止编织一个制度的笼子,要让自己住进去生活、工作和学习;即是一定范围内可以自由的活动。我们有时候喜欢,而且似乎仍然喜欢说“外圆内方”的道理,我觉得这更指各人对别人的态度;而法律,要求我们“外方内圆”,要求我们必须遵循社会的某些规范,使自己成为一个规章制度的模范遵循者,而不是“法外开恩”“特赦”“特权”者,从外界看我们,我们应该是规规矩矩的。正如西方一句谚语说的那样:“要对得起头上的星辰,和心中的道德”,换句话说,我们要在法律与道德的双重规范下去争取过上幸福的生活。然而,这并不是限制了我们的目光所及,限制,同时也是一种保护,在规矩之内,我们仍有一片天空,宁静的天空,我们可以做自己“随心所欲”之事。在规矩之内,我们是“圆”的(自由的),通过自我的打磨,我们会变得越来越富有时代的特点,越能担当一些应该担当的职责。规矩,就是一片训练场,它的目的是为了让我们有一个刻苦锻炼的机会和场地,让我们得到成长,让我们能够像电影《冲了亚马逊》里的精神一样为了社会、国家,同时也是为了自己而焕然一新。
    法律让我有一种安全感,我一直都是法律的遵从者,从法律那里,我们能得到很多很多的东西。尤其是在国家越来越重视“依法治国”“依法治党”“依法治教”“依法治XX”的时候,这种感觉尤为强烈。当各种普法宣传活动开始,不乏一些赛事,一些培训学习,一些外出参观等等,单位里就可能派出一些人员去参与,而这些人员在参与过程中也使眼界得到了开阔,阅历得到了提升,心性得到锻炼,认识得到提高。这是与在单位上班或加班得到的回报绝不可同日而语的。还有,在普法宣传教育活动过程中,各级还可能设立一些“普法先进单位”“普法标兵”等奖项,凡是认真学习、用法、守法的员工,都有可能成为上台领奖的人。“奖多不压身”因为奖是单位和(或)社会对一个人或集体的正面的肯定,说明自己过去的工作方式方法是正确的而成效是明显的,未来可以依此进行。
    此外,当身边的一些违法者受到法律惩处,我们自己的利益,公众的利益就会得到挽回和保证。泾渭分明,让坏的无处遁形,让好的得到彰显。法律像空气一样,始终萦绕在我们的周围,维护着我们的利益。
    通过五年多的普法学习,我越加坚定了“守法”的信念。我也发现身边的同事一个比一个唯法是遵唯法是从,老老实实地在法律框定的范围内做事,他们都是自我普法路上最好的榜样。有人说,当一个人结婚生子有家庭了,工作在心目中的分量就会降到获取生活资料的水平,而家人才是一个人事业的重心。听起来有些不思进取的感觉,然而仔细分析,这是一个趋于稳定的成熟的家庭的共同特征,这种家庭的形成利于使家庭成员参与的工作更稳定,他们是单位里最心无旁骛、最脚踏实地、最乐于奉献的员工!因为,他们要生存,要工资,所以他们很清楚地知道那么自己就必须在岗位上努力工作。如今过了而立之年和有了子嗣的我,大约也正处在这个环节,有些过去看得比较重的事情如今也慢慢淡了下来,平平淡淡才是真,有法就依,有工作就干,有活动就参加,至于能否轰轰烈烈,能否获得奖赏,并不那么重要了。在一个越来越注重政治生态环境的国度,更在一个拥有悠久历史文明的国度,每个人心里都有一杆秤,因此,我每天的活动但求全力以赴而问心无愧。
    五五普法之后,六五普法开始了,而且已到了验收成效的时候了。回顾这几年来的普法学习,感觉自己在思想层面的认识提高比较多一些。主要原因是自己所在的工作环境是学校,环境比较单一,人际关系并不复杂,涉及到的法律现象并没有其他行业那么多。学习与实践相结合,才能全方位提高各人的法律素养。但是,法律,也是学以致用的,法律要与自己工作的氛围相称能够起到维护和规范工作范围内的一切事物就好,够用就行,并不一定要十分宽泛。因为,除了法律之外,我们还有很多的工作要做,比如对教师而言就是要孜孜不倦地专研对学生的教育教学工作,对畜牧站工作人员而言就是要去认真学习畜牧知识帮助农民排忧解难——法律只是维护工作环境的一种保障措施而不是工作内容本身(法律工作者除外)。
    就像秦国变法之时,新法对老世族的深彻影响一样,变法提出“王在法下,举国为公,法出无二,行独一法”,这为泰国的强大起到了非常重要的作用。如今,“依法治国”进行了一段时间,成效也非常显著,如保障和维护了社会生产和人民生活秩序,进一步凝聚了民心,将民心转移到了各人工作岗位,使社会生产力得到螺旋式的提高。但是,“法治”正因为具有许多优于“人治”“王治”等治理方式的优越性,从而使它注定成为一种拥有持续的驱动力而不止是一时的潮流。
    所以,毋庸置疑,未来,我们面临的将是更加爱国敬业诚信友善的人们、更加自由平等公平法治的社会、和更加富强民主文明和谐的国家!


32.漫谈维法&违法
2015-8-28

    即使是普通人也具有基本的商人头脑,总会自觉不自觉地对一件事进行成本核算,当收支平衡略有节余时就会继续发展,反之则会有变化。在强调遵纪守法的社会,仍然有一部分人沿用商人的头脑用猫的势利去钻法律的空置,去追求利益的最大化。钻法律空置的行为,可能是不道德的,但是在法律尚未健全的时候仍然束之无策。因为,当前的情况更是法治社会、法治国家,而不止是“德治”。
    为什么当前的法治优于德治?我想德治其实也是一种法——不成文法,这在甄别一件事是否违法时不能成为一个依据——不成文法依据的是道德是一种“众口铄金”般的口碑。也正因为如此,不成文法缺乏较强的参照性、约束性、实践性。而成文法即通常所说的各种规章制度,它将允许公民进行的和不允许进行的进行了明确的区分,按照十七、十八世纪西方的一句谚语“法无授权不可为,法不禁止即自由”,在法律之外其实有着相当程度的自由空间。如今,国家将制度比作一个笼子,要将权力放进去,让权力得到规范运行。如果这样,我觉得,这个制度的笼子一定要放在人流量大的地方,信息传播速度迅速的地方,让这个笼子充分接受人们的审视监督。如此一来,执行权力的人可能会觉得权力是个烫手的山芋,拿起来战战兢兢,而放下去余香缭绕,人们更愿意去做权力的配合者参与者而不是执行者拥有者。
    因为人们需要约束,更需要自由。不去触碰法律的黄线、红线,不试图将黄线红线转变为绿线,而放眼更宽阔的地方直接去寻找更多更长更自由的绿线、自由的天地,人们才会活得更有激情、更自由、幸福快乐。
    为什么当前的法治维法成本高于违法成本?动物都是逐利而行的,人类的形成和人类文明的发展过程其实是人脱离动物的过程。较之于曾经的“动物”,人类更注重文明、民主与和谐,更注重道德品性的塑造。在一个拥有悠久历史的国家,德治有过光辉灿烂的历史,即使步入法治社会,它仍然留有余香。所以,首先,是因为当前的法治过程中,仍然保持着一定程度的德治精神,比如在奖励善举和惩处恶行方面就更注重德化教育,德化成为一个违法与维法之间的缓冲地带。一部分人因为基本道德素养的缺失,往往就死盯着这一个缓冲地带不放,并试图从中捞取一些好处。比如,对于挪用公款,法律规定“挪用公款进行非法活动的,一般以五千元为追究刑事责任的起点;进行营利活动的,一般以一万元至三万元为追究刑事责任的起点;归个人使用的,也以一万元至三万元为起点,但同时还受超过三个月未还的限制。”[1]再如,对于诈骗金额多少才派出所才予以立案的问题是,具体数额也因地而异,有的地方3000元,有的地方为5000元不等。当知道这一情况,就可能有人专门诈骗不够立案标准以下的财物。因为他们知道,即使被抓,大不了是拘留几日接收一次“批评教育”和一些罚款,没什么大不了的。国家对违法行为的惩处教育还一定程度地依赖道德的约束。其次,杀鸡儆猴的时代已经过去,现在应该升级为“杀猴儆鸡”“杀百儆一”了。原因可能是因为在这一次次不痛不痒的“批评教育”里,个人维护道德的脸皮变得薄了,而践踏法律的脚掌变得厚实了。当法律规定越来越明确,人们越清楚地知道哪些事可以干哪些事不可以干,哪些事可干可不干;而且人们还知道了不可干,和可干不可干的事情的如果干了的后果,而且他们也会自我掂量利害关系。对于怀有这种心思的人,切不可小病酿成大病,防患于未然很关键,猛药去苛也势在必行。第三,维法成本高于违法成本的另一个原因是成本抵消。有的人学法、知法其目的是为了钻法律的空置,或者“打擦边球”去踩法律的黄线,去犯法。在有明显违法行为之前,不可否认,这种人是维法的,而且维法的时间也比较持久稳定。而违法只是一瞬间的问题,是“一失足”的问题,成本很小,但是却彻底地否决了前面的维法行为,这是一种以“四两”违法行为“拔千斤”维法行为的行为。换句话说,有一部分人一手维法一手违法,使维法和违法效果相互抵消,增加了维法的成本而降低了违法的成本。
    还有一种人,他们即不维法也不违法,他们不亲近法律也不漠视法律,对法律他们很不以为然。在他们心里,他们有一种非常强烈的道德支持,对身边的事物他们不人云亦云他们有着自己的评判标准。在社会核心价值观导向正确,即社会道德气氛和谐的前提下,这种人并不会对法律构成侵犯,相反,他们极有可能成为道德的楷模,对于法制和法律之外的一些事情起到正面典型补充教育的作用。这种人,不是平头百姓就是名人大家,他们过着自己衣食无忧的生活,偶尔还追求一下精神境界的提升,他们对基本物质生活条件的满足与精神世界的向往更甚于纯粹的无止境的物质追求。这是一种大气的人,国家只需从整个社会的大环境搞好宣传教育工作就可以,而无需面面俱到或“手把手”地教育,就可以使之稳定地安居乐业。
    康德说:“有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头上的星空和心中的道德定律。”道德是不成文的法律,而法律是成文了的道德,在维法与违法之间,我们一方面可以寄希望于上层设计的优化,另一方面更要寄希望于每一个人。从个人做起,自然会拥有一个强大的集体,从国家做起,自然会拥有一个美好的未来。

   注:[1]顾昂然.六五普法干部法律知识读本.北京:人民日报出版社,2011.6,264.


33.我
2015-8-29 

    遇到好的事情默认
    遇到坏的事情吐糟
    世界上生活的只有你我他三个人
    他不对我好就是对你好
    你不对我好就是对我坏
    遇到事儿了你要帮就帮不帮拉倒
    或者你不帮就不帮。
    后面再没有 要帮就帮
    我俨然将自己定义为世界的中心
    也将你或他二元化
    我就是世界的中心
    一切都应该围绕我进行 果真这样
    组成世界的是一个个狂妄自大的圆
    互见不着或相呼应或有交集
    不见的相望的交集的主观的客观的
    没有一尘不染的心境
    生活总会在自己的轨道上尽善尽美
    新陈代谢产生力量也制造垃圾
    我一天比一天聪明&勤奋
    美好的才能继续
    个人中心主义才能永恒
    元芳 你怎么看


34.和平锅
2015-8-30 

    和平是一口锅,只有端稳了大家才有饭。吃饭前因相同都是为了不挨饿,吃饭后果却难料不一定大家都继续规规矩矩为人处事。而且有的人会改变端锅的方式方法,比如用一只手端,用棍子支着,甚至用脚端,这种人总是竭力取巧,充分表现自己的聪明才智。只是他们不知道,他们的改变是建立在其余多数人用手认真端锅的前提之下。如果,端锅的多数人都耍花样,这口锅一定难以端稳,结果只能是支离破碎,鸡飞蛋打,人人挨饿。在合伙端锅这件事情上,绝不能单方面或少数集团地投机取巧,因为自私自利行为相对于他私他利行为更具有感染性,从而可能导致这数人的阵营变成多数人的阵营。将多数人的意志上升为集体意志,指导所有端锅的人的言行,才可能保持一种状态的相对平稳,锅才容易端稳,更多的人才都有饭吃。然而,如果这样,或者转变效果并不明显,反倒是那少数人营造了一种不好的气氛,让他们感到自己无足轻重,他们可以不出力也有饭吃,他们可以肆意妄为。只要他们的行为没有触怒那认真端锅的多数人,他们就是比较安全的,他们如果知道这一分寸,他们其实是更自由的、任性的、幸福和快乐的。


35.七绝·携子围城
2015-8-31 

    耕作南阳不发慌,风调雨顺谷平仓。
    生活还是城中好,携子围城奔小康。

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